鱼我所欲也优秀教案设计Word文档下载推荐.docx

1、生为尊严，生为自，生为名声，生为正义。）今天，我们学习鱼我所欲也，看看表现了孟子什么样的道德主张。复习孟子的情况。宋朝朱熹把孟子和中庸、大学、论语合为“四书”。二、字音断句1.字音。2.停顿。（1）如使人之所欲莫甚于生 （2）使人之所恶莫甚于死（3）乡为身死而不受。今为宫室之美为之（4）是亦不可以已乎3.朗读。三、翻译课文第一段1.学生结合注解逐句翻译。2.老师强调重点词语。是则生而有不用也。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。是则可以避患而有不为也。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶

2、的东西，有比死更厉害的非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。全段译文：鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。两样东西不能一齐得到，放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。生命和正义不能够同时得到，牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，喜欢的东西还有比生命更重要的，所以不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的

3、事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。课后作业1.将课文第一段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。2.背诵课文第一段。【第二课时】教学目标归纳一词多义、通假字、特殊句式。了解孟子的思想教学重点教学程序一、导入新课“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，

4、非外铄（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”二、翻译课文第二段呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的人不会接受；用脚踢着给他（吃），乞丐也不愿意接受。万钟于我何加焉!一万钟的俸禄对我有什么好处呢!（注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。）向为身死而不受，今为宫室之美为之。先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心（也就是忘了本）一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。恶声恶气地递给人家，过路的都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄

5、却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。三、归纳词句一词多义1与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之2而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：是则生而有不用也3于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉4是 这

6、种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎5得 得到，拥有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与6尔 助词 例句：呼尔而与之代词， 你 例句：与尔同销万古愁7为 为了 例句：乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之通假字1“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也2“辩”通“辨”，辨别。万钟则不辨礼义而受之3“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。今为所识穷乏者得我而为之4“与”通“欤”，语气词。所识穷乏者得我与5“乡”通“向”，从前。乡为身死而不受古今异义1.钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之2.是 古义：代词

7、，这种 今义：判断动词，是例句：非独贤者有是心也（四）词类活用名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。所识穷乏者得我与特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。1.将课文第二段翻译到笔记本上。2.背诵课文第二段。【第三课时】教学目标积累修辞方法、论证方法和写作特色。理清的结构层次和论证思路。深入体会孟子“舍生取义”的思想。理清的结构层次和论证思路。画出课文的论证结构图。教学程序一、导入新课背诵全文。二、理清结构第一段第一层第一句话：设喻

8、 以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句：引出论点：“舍生而取义者也”。第二层正面阐述“义”重于“生”道理 “甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。第三层正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面道理论述，用两个假设复句反问；接着用“是”开头的句子做正面举例论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。第四层。递进论证人人皆具备“义” 前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处

9、不有，只是贤者更能保持罢了。第二段第一层正面举例论证“义” 以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞，这就是“义”的观念。照应第一段中“所恶有甚于死者”这一句话“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动第二层反面举例论证“义” 说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。运用排比句，以

10、“乡”与“今”正反对比论证，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。三、归纳论证思路鱼所欲比不可得兼舍鱼取熊掌具体生活喻 熊掌亦所欲论 生所欲证不可得兼舍生而取义 抽象论点义亦所欲正面 所欲有甚于生者故不为苟得也道理 所恶有甚于死者故患有所不辟也如使 所欲莫甚于生者得生何不用 反面 正面 生而有所不用正反对比使 所恶莫甚于死者辟患何不为 道理 举例 辟患而有所不为是故 结论贤者有勿丧耳是心 引申论点人皆有正面一箪食 得之则生 呼尔而与之 弗受举例一豆羹 弗得则死 蹴尔而与之 不屑宫室之美？

11、反面举例 万钟则不辨礼义而受之于我何加焉为了妻妾之奉？穷乏者得我？正反 乡为 身死而不受对比今为 而为之此之谓失其本心四、归纳写作特点1.修辞：比喻、对比、排比。 2写法：议论严密，层层深入。篇二：鱼我所欲也教学设计鱼我所欲也教学设计教学重点：1理解文意，理清论证思路，背诵课文。2学习比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法教学难点： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握的主旨。第一课时1、 读课文，对照注释扫除语音障碍，明确重点字、词、句翻译，参考注释理解文章大意。2、 预习课文，整体感知 ，试将第一段分为三层，第二段分为两层，并分析其中作者用到的论证

12、方法、及论证过程。一、作者作品简介孟子名轲，字子舆，邹人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。孟子的“性善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。第二课时二、导入：一条鱼、一个熊掌放在你的面前，你怎么选择？为什么？三、感知课文、把握论证方法，理清论证思路。 的论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？论点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。这个论点是以鱼和熊掌比喻“生”与“义”引出的。先以活常理比喻论证，再提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更为珍贵的，当二者不可兼得，选择最珍贵的合乎情理也符合逻辑。同样道理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里也用了对比论证。浅入深，通俗易懂，引出论点。 引导学生讨论的论证方法：