高考500湖南省长郡中学届高三第十次月考.docx

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高考500湖南省长郡中学届高三第十次月考

2017年高考（500）湖南省长郡中学2017届高三第十次月考

湖南省长沙市长郡中学2017届高三（实验班）第十次月考

语文试题

注意事项：

1．本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，共8页。

时量150分钟，满分150分。

答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡和本试题卷上。

2．回答第卷时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

写在本试卷上无效。

3．回答第卷时，用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案按题号写在答题卡上。

写在本试卷和草稿纸上无效。

4．考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。

第I卷阅读题

一、现代文阅读（共35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1——3题。

话说《诗经》之风

风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。

那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为风呢？

孔子自己有一段很好的解释：

季康子问政于孔子曰：

如杀无道，以就有道，何如？

孔子对曰：

子为政，焉用杀？

子欲善，而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

这就是风气！

孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。

所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是上行下效。

由此也形象的说明了风的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。

换言之，《诗经》之风，即是各地区、各民族的风俗习惯。

在一般的口语中，我们称为风俗习惯，在先秦时期的书面语言及理论中，风实际上就是礼，就是社会行为规范。

《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。

与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到风，每个卦都对应着一种人生或社会现象。

火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火人家，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。

……周文王用风的各种景象论述了人世间不同的社会情状。

在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！

而这些所谓的看法，实际上就是一种社会行为规范。

亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者只有偷偷摸摸去做。

风俗因此会给人一种无形的束缚。

这就是孔子为什么强调礼的作用的真正含意。

孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其它书籍了吗？

不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。

孔子的中心思想是：

人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。

社会是精彩的但更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。

风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人约定俗成的，人们在实际生活、生产中，认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。

但它不是一成不变的，我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。

我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？

就是风俗习惯、礼、社会行为规范等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。

一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一人恣意破坏另一人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。

所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。

这或许便是孔子编集《诗经》的主要原因吧。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．周文王用风的各种景象论述了人世间的社会情状，形成了《周易》中的十五个卦象，而这十五个卦象正与《诗经》中的十五国风相对应。

B．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草，草随风动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。

C．《诗经》中的风，实际上就是礼，就是社会行为规范。

它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范的约束下从事社会活动。

D．在自然界中，因为大气内空气涌动而形成的风使大地万物不断接受新鲜空气，从而保持生机；人类社会亦如此，没有正常风气，就没有美好生活。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置，因为这些看法代表着一种社会行为规范：

而不是先考虑符不符合法律法规。

B．孔子强调礼的作用，正是要通过风俗给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合所有人约定俗成的规范。

C．孔子把《诗经》作为教材，意在向学生表明这样的思想：

社会是精彩的但更是复杂的，只认识社会，做事才能游刃有余，追求到人生的快乐与幸福。

D．而今，我们重读《诗经》，除了要了解古人生活习惯以外，还要以此为借鉴，摒弃那些落后习俗，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，三要获得民众的普遍认可，认识到这些才能更好地生存。

B．由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只有彼此尊重，互相适应，才能实现民族和解与世界和平。

C．《左传》记载楚使言于齐师：

君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。

这句话是指两国距离甚远，而非各自的风俗文化不同。

D．法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。

（二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4——6题。

1980年年初，导演黄健中带着演员刘晓庆来到北大镜春园76号，拜访自己二哥黄侯兴（中国社科院郭沫若纪念馆研究员）的导师王瑶。

几天后，王瑶自我调侃地对黄侯兴说：

你看，刘晓庆凭一部电影《小花》家喻户晓，可谁又知道我呢？

今年，王瑶百年诞辰纪念在京举行。

5月7日下午，北大博雅酒店，主持人颇有深意地说，自己已将当天会议发至，不少网民却问，谁是王瑶？

这位中国现代文学研究学科奠基人写过一篇《自我介绍》，其性情可见一斑：

迩来垂垂老矣，华发满颠，齿黄黑，颇符黑白颠倒之讥；而浓茗时啜，烟斗常衔，亦谙水深火热之味。

惟乡音未改，出语多谐，时乘单车横冲直撞，似犹未失故态耳。

他在清华的同学、北大的老同事季镇淮生前更记得，1946年，西南联大解散，自昆明回到北平，搬入清华新西院，已写完研究生论文《魏晋文化思想与文人生活》的王瑶意气风发地向他宣称——我相信我的文章是不朽的。

对于昭琛，我也有我的认识，他有他的优点和长处，但也有缺点和不足的地方。

我不能把他看成一个圣人，如果那样看他就不真实。

王瑶的妻子杜琇目前定居英国曼彻斯特，在发给我的资料里，她平静地收尾：

对于我们走过的路，经历的时代，现在似乎越来越明白了。

但真正难以说清的，恰是他者对逝者的述评。

自称王瑶莫逆之交的古文字学家朱德熙指出，他做学问兼占两种优势：

一是记忆力强，过目不忘；二是聪明绝顶，有敏锐的洞察力和细密的分析力，知人、论世、治学，多有深刻独创见解。

1942年5月，王瑶抵达昆明，9月复学西南联大。

继而考入清华文学院中国文学部，师从朱自清，攻读中古文学。

朱先生手拿方纸卡片写黑板，一块一块地写；他跟着抄，一块一块地抄。

我坐在后面听，没动手。

季镇淮忆道，朱自清在暑假开设《文辞研究》，只有他俩听讲。

1951年，王瑶发表了《中古文学史论》，他在清华讲授中国文学史分期研究（汉魏六朝）讲义，至今公认为研究汉魏六朝文学的里程碑式著作。

在书里他提到，成稿于1942年至1948年，每一篇写成，都先请朱佩弦师（朱自清）过目。

已故的闻一多师，也曾给过不少的教正。

朱自清病逝前，对他将史料竭泽而渔、探明史识的能力，倍加赞许——前天读了你的《小说与方术》，觉得非常精彩。

你能见其大，将繁乱的琐碎的材料整理出线索来，这是难得的，有用的；同天读到你的《古文辞的研读》，也觉得有特见。

1963年给本系研究生做辅导时，王瑶大胆放言。

尤指曹禺解放后之所以没写出超过《雷雨》的作品，一是受了题材的限制；二是很受拘束，写到一定程度就不敢放手写了。

市委相关部门很快掌握信息，定罪借为曹禺鸣不平来发泄不满情绪。

陈徒手誊抄材料时，不禁为他在那一晦涩时刻敢于发出真知灼见而暗暗吃惊，又为一代有着深厚积淀的学者即将卷入的命运深深惋惜。

1968年8月，王瑶被关进牛棚，受到严格审查与监督劳动。

王瑶向乐黛云谈起，在牛棚里，严肃的朱光潜先生偷偷写了一首打油诗，念给他们几个听。

艰难苦闷中，他们忍不住笑出声来。

看守极为恼怒，强令他交待背诵。

他矢口否认，招致一顿痛打。

黄侯兴也说起，1973年，他结束在五七干校的审查批判，回到北京。

客厅里，师生相对无言，泪水代替了沉默。

大概是为了改变那沉闷的空气吧，先生给我讲了一个故事：

一天下午，他和几个被管制的教授在校园里拔草。

几个红卫兵走过来嫌他拔得不干净，声色俱厉地问，你在干什么？

他不假思索地回答，拔草。

‘拔什么草？

’‘毒草。

’‘怎么拔？

’‘连根拔。

’一个红卫兵朝他的腰部猛踢一脚，气呼呼地说，牛鬼蛇神还有闲心开玩笑。

说完他哈哈大笑。

我一直认为昭琛具备一个大学者应有的素质。

要是环境更好一点，兴趣更专一点，他一定会做出更大的贡献。

朱德熙点评道。

数十年如一日，王瑶每天读报，一字不落，从字里行间猜测言外之意。

钱理、陈平原还常见到他坐在客厅里，扮演政治分析家，口若悬河、兴致勃勃地揣度天下大事，国家民族命运。

晚年，王瑶负责参与编撰《中国大百科全书》；担任过现代文学研究会会长与《中国现代文学研究丛刊》主编，大力扶植青年学术力量；1987年，他申请国家社会科学基金研究项目，挑选陈平原等一批学者专家，组织课题组。

第二年元旦过后，《中国文学研究现代化进程》开启写作。

当天，大家聚在镜春园76号，他笑称，这是他平生最后一项学术事业，只准成功不能失败。

先生去世前半年，虽有各种干扰而难得平心静气读书做学问，只要提及此课题，他那明显苍老了许多的脸上马上容光焕发。

陈平原说，告慰王瑶在天之灵的是，这份他尚未来得及展开的学术史研究终有收获。

1989年11月21日，在肺病未愈的情形下，他强要参加巴金学术研讨会在上海举行的开幕式。

会上发言未几，便无力支撑，迅即被人扶出，送入医院。

12月13日上午，他在一个弟子的手心上划起一字——死。

钱理闻讯后，告知陈平原：

大树倒了。

（选自《南方人物周刊》，有删节）

【相关链接】

王瑶（1914-1989）字昭琛，山西平遥人，北京大学教授、文学史家。

先是从事汉魏六朝文学研究，后来向中国现代文学，是中国新文学史研究学科的奠基人，著有《中国新文学史稿》《中古文学史论》《鲁迅作品论集》等。

著名弟子有钱理、陈平原、温儒敏等。

（XX百科）

先生说他出语多谐，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。

（钱理《记住北大有个叫王瑶的教授

》）

我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。

他说：

要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头向，看起来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的、你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。

（钱理《王瑶怎样当北大教授》）

4．下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（3分）

A．本文引用的传主的一篇《自我介绍》，既真实地展示了的性情，又展现了他坦然自若的心态。

B．《中古文学史论