传统道家修炼方法Word下载.docx
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在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。
内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；
修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。
就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。
修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。
先修性后修命，为全真道北宗所倡。
此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。
这种丹法的修习分为四个阶段：
第一阶段为百曰筑基，炼精化气，亦称为小周天；
第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；
第三阶段为三年哺乳，练神还虚；
第四阶段为九年面壁，练虚合道。
先修命后修性，为南宗所倡。
其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。
从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。
清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。
双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。
这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。
道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。
宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。
5、辟谷断食类
辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。
我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。
道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。
辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。
这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。
6、滋补服食类
这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。
所服之物大体可分为草本金石类药物。
道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。
但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。
比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。
7、房中养生类
中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。
凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。
古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。
房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。
围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。
具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。
房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。
8、起居摄生类
道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。
它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。
男女生育
世间男女相配，则生子生孙，代代相续。
若有男无女，有女无男，则孤阴不生，独阳不长，生机息矣。
吾之观此，因悟的生仙生佛之道矣。
人生之初，阴阳和合，圣胎圆成，
及交后天，阴阳分离，圣胎伤矣。
若是上德之人，根基深厚，早遇至人，
不待阴阳分离，即修无为之道，直登彼岸，立济圣位；
其次中下之人，先天气足，后天气发，
真阴真阳相隔，彼此不交，生机消化造尽，
若不先行有为之道，调和阴阳，焉能圣胎复结？
调和之法，乃使阴阳归于一气耳。
但真阳流落于外，寄居他家，迷而不返，
必须苦心劳力，不惮程途遥远，细觅慢寻；
有时见面，一呼便来，引回我家，与真阴相配，
夫妇重逢，分外相亲，自然有一点生机自虚无中来，
凝结而成胎，温养十月，身外有身；
更加三年乳哺之功，则聚而成形，散而成气，
隐显不测，为金刚不坏之躯矣。
是道也，亦与男女生人之道无异也。
但凡父凡母而生色身，灵父圣母而生真身。
一凡一圣，生佛生人，天地悬隔。
三丰真人云：
“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
”
颠倒天机，岂易知哉！
岂能结圣胎
（金关玉锁）书中几种神仙养真气长命者为地仙打坐修行者为神仙孝养师长父母救一切众生出意同天心正直无私为天仙
所谓真性又叫元神元性指心的本性本体唯一灵是真肉身四大假气神相结谓之神仙元婴：
修炼元神，显化婴儿。
丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。
阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。
寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。
一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。
叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。
元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，我估计元婴应该是无形的，指的是返回”婴儿”（即无损）的境地。
法身是证显真如的自性法体。
真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？
因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。
又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。
如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
法身梵语dharma-ka^ya，巴利语dhamma-ka^ya。
指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。
二身之一，三身之一。
又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。
据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。
大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
大乘之中，亦有数种说法：
（一）唯识家，分法身为总相、别相二种。
总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。
别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。
（二）三论家，以真如实相不可得之真空为法身。
（三）大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。
大乘起信论（大三二·
五七九中）：
‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。
何以故？
谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
’此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。
此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。
（四）天台家，持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。
（五）华严家，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。
（六）真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。
此六大法身具有本来色相，能以言语说法。
此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。
［无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷十、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三］（参阅‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主义’5275）
法身：
一、相
1.转相：
法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。
2.白法所成相：
法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。
3.寿自在：
虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。
4.心自在：
佛心清净，不为境界所转。
5.众具自在：
资生物质不虞匮乏。
6.业自在：
如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。
7.生自在：
为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。
8.胜解自在：
依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。
9.愿自在：
从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。
10.神力自在：
能六根并用，自在无碍。
11.智自在：
在一切境界中，都能遍知一切法。
12法自在：
能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。
其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；
业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；
愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；
胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；
神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；
智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。
13.空相：
法身已证得一切空相。
14.非有非无相：
法身不是因缘合和的假有，所以说“非有”；
法身是以真如为体的实有，所以说“非无”。
15.非有为非无为相：
法身不是由业烦恼造作生起的，所以说“非有为”，法身由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是“非无为”。
16.非异非一相：
从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说“非异”；
法身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说“非一”。
17.常住相：
法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清净佛性，所以湛然常住.
18.不可思议相：
法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想像，不是粗糙的语言所能表达。
二、究竟证得
十地以上的菩萨虽然断结使（烦恼），证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。
只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。
三、众德相应
如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：
1.无诤智：
阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。
2.四无碍解：
如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。
3.法无碍解：
善能契入正理。
4.义无碍解：
善能诠释法义。
5.词无碍解：
精通各种地方语言而无碍自在。
6.辩无碍解：
随顺正理而巧说无碍。
7.十力：
如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。
8.处非处智力：
处，是道理的意思。
处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。
9.业异熟智力：
指佛陀知道一切众生三世因缘果报。
10.禅定解脱三昧净垢分别智力：
指佛陀知道一切禅定的深浅次第。
11.知众生上下根智力：
指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大些
12.知众生种种欲智力：
指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。
13.性智力：
指佛陀遍知种种世间的性相。
14.一切智处道智力：
指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
15.宿命智力：
指佛陀遍知众生过去世种种事。
16.生死智力：
指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。
17.漏尽智力：
指佛陀遍知一切众生漏尽与否。
18.四无所畏：
指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。
其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。
19.诸法现等觉无畏：
了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。
20.一切漏尽智无畏：
断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。
21.说障法无畏：
能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。
22.说出道无畏：
能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。
四、五种甚深
诸佛法身难以用分别思惟去理解想像，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。
1.生住业住甚深：
诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住涅槃境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。
2.安立数业甚深：
诸佛应身时而受生六道，时而示入涅槃，是属于不坚业。
相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。
诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。
3.断蕴甚深：
诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。
4.显现甚深：
诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。
但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？
因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。
所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。
5.涅槃甚深：
诸佛随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅槃，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响“火存在于世间”的事实。
佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。
肆．结语
佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈，最能说明佛身的不一不异。
唐顺宗问如满禅师：
佛从何方来？
灭向何方去？
既言常住世，佛今在何处？
如满禅师回答道：
佛从无为来，灭向无为去，
法身满虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住，
来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住，
智者常思维，更勿生疑虑。
唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：
佛向王宫来，灭向双林灭，
住世四十九，又言无法说。
山河与大海，天地及日月，
时至皆归尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师再答道：
佛体本无为，迷情妄分别，
法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭，
处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭，
生亦未曾生，灭亦未曾灭，
了见无生处，自然无法说。
如虚空的法身了不可得，在世间的应身已示现入灭，在净土的报身非凡夫肉眼所能见到，三皈依的“皈依佛”指的又是那一个佛呢？
惠能大师在《六祖坛经．忏悔品第六》说：
“色身是舍宅，不可言皈。
向者三身佛，在自性中，世人总有。
为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。
此三身佛从自性生，不从外得。
圣婴：
即婴灵，是一种（中阴性）的物体，又名（水圣子），非人非鬼非神非魔，是停留在阴阳界的一种物体，直到其本身阳寿尽后，才能正式列入鬼魂，可以轮回再世婴灵有着比鬼魂更大的怨力，而且起怨力本身回因日渐成长而增加，它们起初为一以来生存的食粮，就是亲生母亲的元气，一般女性一生中只能接受三个"
"
'
婴灵的"
付身"
，一但越个，那女子必然身体气虚，精神有所错乱，这是她元神虚弱的表现，母体元神虚弱，英灵日渐成长所需要之元气也就相对多了。
其母体身上不能得到足够的能量，自然会四处寻找对像，补给不足，在这时候他们会日渐扩大外游的范围，自然会遇上其他山神鬼煞，做出一些可怕的事情等等！
大部分是因为人堕胎所出现的婴灵，怨气最大，只有把这婴灵牌位供在寺庙，然后做其功德，或许能把怨气消除。
[转帖]天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙的分辨
如何判别你的修炼层次属于仙道的哪一品
古代有首诗说“三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
仙是人的高能形态，与失去肉身之后的“神”是不同的，以仙道的概念来说，神的级别是排在仙之下的，这种认识在上古时代就已经渗入了中国文化之中，如古代小说《封神榜》就明确地认为天地诸神都是仙界所册封的，而现在，由于近代以来西方文化糟粕的入侵而造成中国文化信息的混乱，竟然有些人把仙和鬼神的概念混为一谈了，以为成仙是死亡之后的延续，实在可悲，所以这里特将仙道五品仙（修炼的五个层级）的正统概念公诸于众，希望以后大众对此有个正确的认识。
天仙——阳神成就之后，继续加强序化程度而不断壮大，能力逐渐扩展，最终彻底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，摄受有缘众生，以无量化身引导众生趋向无上成就。
天仙级修炼者是以阳神有足够的能力随意进入超信息态（不是隐形术，而是身体与元神界合一），并可以随意由超信息态化出形体身（如同无中生有）为成就标志。
神仙——超越玄关境界，进入明体境界，依元神力量铸造阳神。
神仙级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。
达到神仙品则为圣贤级修士，地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。
如何了解你是否达到了神仙品？
如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的“无云晴空”境
界，并能自由掌握这种境界，同时以这种境界为基础起修，则说明你
的修炼层次已经达到了仙道所定名的“神仙”这一品级。
在其他修炼体系中，修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士，
如果真实进入“一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品级。
地仙——由正定而获得玄关（明点）显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可以突破基因限制。
地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志，
另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成
就标志。
地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能
再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不
了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人仙鬼仙
级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就
没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。
地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成，必须断绝外缘专
修，所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所，
修炼所需时间因人而异，根基好的数年即可成功，根基差的则可能数
十年尚未达到究竟之处。
此外，颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑
到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲几年就能成道似的，
真是不可理喻。
如何了解你的修炼是否达到了地仙品？
如果你在定中见到了一个蓝色或紫蓝色的明亮光点（不是作意观想出来的），
并能随时进入这种见到明点的定境，以此境界为基础起修，
并能在一定程度上获得明点的力量，则说明你的修炼层次已经达到了
仙道所定名的“地仙”这一品级。
人仙——不追求成就道果，而以调摄真气之术养生健身，提高生命场序化强度，提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力。
人仙部修炼者以达到百邪不侵、百病不生、延年益寿为成就标志。
人仙部诸法不能使修炼者寿命长度超过基因的控制，
基因对寿命的控制是对生命体种群进化的保护，一般来说，平均寿命
越短的生物种进化（变异）速度就越快，由此种群适应自然环境的能
力也就越强（特别是原始生物，如病毒、细菌等），所以基因对生物
个体寿命的控制实际上是为增强生物种群的生存能力，基因中的这种
控制信息是从最初的单细胞生命形态时期一直继承下来的，寿命控制
是一种原始的生命保护能力，由此也可以看到生命来源信息的
同一性，正如龙极宝典所述——一切生命源于同一个元神
（原始超信息），事实上宇宙也是依元神而存在，
宇宙本身也是一个生命体。
本部所公开的虎卫金关诀即属于人仙部高级诀法，市面上普遍流传的
各种健身益智养生祛病的功法均可归于人仙级生命调控技术之内。
如何了解你的修炼是否达到了人仙品？
如果你在修炼中已经掌握
了生命能“气”的应用，并能在生命场内自由运使，
令其产生祛病健身、抵御外邪侵袭的效用，即使能力还比较有限
，也可以说已经达到了仙道所定名的“人仙”这一品级。
鬼仙又称“灵鬼”。
指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。
《钟吕
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