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1、在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百曰筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第

2、三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。5、辟谷断食类 辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段

3、时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。6、滋补服食类 这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。7

4、、房中养生类 中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。8、起居摄生类 道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等

5、法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。男女生育 世间男女相配，则生子生孙，代代相续。若有男无女，有女无男，则孤阴不生，独阳不长，生机息矣。吾之观此，因悟的生仙生佛之道矣。 人生之初，阴阳和合，圣胎圆成， 及交后天，阴阳分离，圣胎伤矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人， 不待阴阳分离，即修无为之道，直登彼岸，立济圣位；其次中下之人，先天气足，后天气发， 真阴真阳相隔，彼此不交，生机消化造尽， 若不先行有为之道，调和阴阳，焉能圣胎复结？调和

6、之法，乃使阴阳归于一气耳。但真阳流落于外，寄居他家，迷而不返， 必须苦心劳力，不惮程途遥远，细觅慢寻；有时见面，一呼便来，引回我家，与真阴相配， 夫妇重逢，分外相亲，自然有一点生机自虚无中来， 凝结而成胎，温养十月，身外有身；更加三年乳哺之功，则聚而成形，散而成气， 隐显不测，为金刚不坏之躯矣。是道也，亦与男女生人之道无异也。但凡父凡母而生色身，灵父圣母而生真身。一凡一圣，生佛生人，天地悬隔。三丰真人云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。” 颠倒天机，岂易知哉！岂能结圣胎 （金关玉锁）书中 几种神仙 养真气长命者为地仙 打坐修行者为神仙 孝养师长父母救一切众生 出意同天心正直无私为天仙 所谓真

7、性又叫元神元性指心的本性本体 唯一灵是真 肉身四大假 气神相结谓之神仙 元婴：修炼元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，我估计元婴应该是无形的，指的是返回”婴儿”（即无损

8、）的境地。法身 是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。 如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。法身 梵语dharma-kaya，巴利语 dhamma-kaya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏

9、功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。大乘之中，亦有数种说法：（一）唯识家，分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。（二）三论家，以真如实相不可得之真空为法身。（三）大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。大乘起信论（大三二五七九中）：除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用

10、相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。（四）天台家，持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。（五）华严家，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。（六）真言家，以地、水、火、风、空

11、、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷十、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三（参阅自性身2525、佛身2629、象征主义5275） 法身：一、相 1.转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。2.白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。3.寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，

12、而能生死自如。4.心自在：佛心清净，不为境界所转。5.众具自在：资生物质不虞匮乏。6.业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。7.生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。8.胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。9.愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。10.神力自在：能六根并用，自在无碍。11.智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。12法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒

13、波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。13.空相：法身已证得一切空相。14.非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说“非有”；法身是以真如为体的实有，所以说“非无”。15.非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说“非有为”，法身由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是“非无为”。16.非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说“非异”；法身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说“非一”。17.常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清净

14、佛性，所以湛然常住. 18.不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想像，不是粗糙的语言所能表达。二、究竟证得 十地以上的菩萨虽然断结使（烦恼），证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。三、众德相应 如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：1.无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。2.四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。3.法无碍解：善能契入正理。4.义无碍解：善能诠释法义。5.词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。6.辩无碍解：随顺正理而巧

15、说无碍。7.十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。8.处非处智力：处，是道理的意思。处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。9.业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。10.禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。11.知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大些 12.知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。13.性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。14.一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。15.宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。16.生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之

16、处。17.漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。18.四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。19.诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。20.一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。21.说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。22.说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。四、五种甚深 诸佛法身难以用分别思惟去理解想像，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。1.生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住

17、涅槃境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。2.安立数业甚深：诸佛应身时而受生六道，时而示入涅槃，是属于不坚业。相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。3.断蕴甚深：诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。4.显现甚深：诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。5.涅槃甚深：诸佛

18、随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅槃，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响“火存在于世间”的事实。佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。肆结语 佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈，最能说明佛身的不一不异。唐顺宗问如满禅师： 佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？如满禅师回答道：佛从无为来，灭向无为去， 法身满虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住， 来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住， 智者常思维，更勿生疑虑。唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：佛向王宫来，灭向双林灭， 住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月， 时至皆归

19、尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。如满禅师再答道：佛体本无为，迷情妄分别， 法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭， 处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭， 生亦未曾生，灭亦未曾灭， 了见无生处，自然无法说。如虚空的法身了不可得，在世间的应身已示现入灭，在净土的报身非凡夫肉眼所能见到，三皈依的“皈依佛”指的又是那一个佛呢？惠能大师在六祖坛经忏悔品第六说：“色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。圣婴：即婴灵，是一种（中阴性）的物体，又名（水圣子），非人非鬼非神非魔，是停留在阴

20、阳界的一种物体，直到其本身阳寿尽后，才能正式列入鬼魂，可以轮回再世婴灵有着比鬼魂更大的怨力，而且起怨力本身回因日渐成长而增加，它们起初为一以来生存的食粮，就是亲生母亲的元气，一般女性一生中只能接受三个婴灵的付身，一但越个，那女子必然身体气虚，精神有所错乱，这是她元神虚弱的表现，母体元神虚弱，英灵日渐成长所需要之元气也就相对多了。其母体身上不能得到足够的能量，自然会四处寻找对像，补给不足，在这时候他们会日渐扩大外游的范围，自然会遇上其他山神鬼煞，做出一些可怕的事情等等！大部分是因为人堕胎所出现的婴灵，怨气最大，只有把这婴灵牌位供在寺庙，然后做其功德，或许能把怨气消除。 转帖天仙、神仙、地仙、人仙

21、、鬼仙的分辨 如何判别你的修炼层次属于仙道的哪一品 古代有首诗说“三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。仙是人的高能形态，与失去肉身之后的“神”是不同的，以仙道的概念来说，神的级别是排在仙之下的，这种认识在上古时代就已经渗入了中国文化之中，如古代小说封神榜就明确地认为天地诸神都是仙界所册封的，而现在，由于近代以来西方文化糟粕的入侵而造成中国文化信息的混乱，竟然有些人把仙和鬼神的概念混为一谈了，以为成仙是死亡之后的延续，实在可悲，所以这里特将仙道五品仙（修炼的五个层级）的正统概念公诸于众，希望以后大众对此有个正确的认识。天仙阳神成就之后，继续加强序化程度而不断壮大，能力

22、逐渐扩展，最终彻底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，摄受有缘众生，以无量化身引导众生趋向无上成就。天仙级修炼者是以阳神有足够的能力随意进入超信息态（不是隐形术，而是身体与元神界合一），并可以随意由超信息态化出形体身（如同无中生有）为成就标志。神仙超越玄关境界，进入明体境界，依元神力量铸造阳神。 神仙级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。达到神仙品则为圣贤级修士，地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。如何了解你是否达到了神仙品？如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的“无云晴空”境 界，并能自由掌握这种境界，同时以这种境界 为基础起修，则说明你 的修炼层次已经达到了仙道

23、所定名的“神仙”这一品级。在其他修炼体系中，修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士， 如果 真实进入“一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品级。地仙由正定而获得玄关（明点）显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可以突破基因限制。地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志， 另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成 就标志。地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能 再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不 了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人

24、仙鬼仙 级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就 没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成，必须断绝外缘专 修，所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所， 修炼所需时间因人而异，根基好的数年即可成功，根基差的则可能数 十年尚未达到究竟之处。此外，颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑 到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲几年就能成道似的， 真是不可理喻。如何了解你的修炼是否达到了地仙品？如果你在定中见到了一个蓝色或紫蓝色的明亮光点（不是作意观想出来的）， 并能随时进入这种见到明点的 定境，以此境界为基础起修

25、， 并能在一定程度上获得明点的力量，则说明你的修炼层次已经达到了 仙道所定名的“地仙”这一品级。人仙不追求成就道果，而以调摄真气之术养生健身，提高生命场序化强度，提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力。人仙部修炼者以达到百邪不侵、百病不生、延年益寿为成就标志。人仙部诸法不能使修炼者寿命长度超过基因的控制， 基因对寿命的控制是对生命体种群进化的保护，一般来说，平均寿命 越短的生物种进化（变异）速度就越快，由此种群适应自然环境的能 力也就越强（特别是原始生物，如病毒、细菌等），所以基因对生物 个体寿命的控制实际上是为增强生物种群的生存能力，基因中的这种 控制信息是从最初的单细胞生命形态时期一直继承下来的，寿命控制 是一种原始的生命保护能力，由此也可以看到生命来源信息的 同一性，正如龙极宝典所述一切生命源于同一个元神 （原始超信息），事实上宇宙也是依元神而存在， 宇宙本身也是一个生命体。本部所公开的虎卫金关诀即属于人仙部高级诀法，市面上普遍流传的 各种健身益智养生祛病的功法均可归于人仙级生命调控技术之内。如何了解你的修炼是否达到了人仙品？如果你在修炼中已经掌握 了生命能“气”的应用，并能在生命场内自由运使， 令其产生祛病健身、抵御外邪 侵袭的效用，即使能力还比较有限 ，也可以说已经达到了仙道所定名的“人仙”这一品级。鬼仙又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。钟吕