孔孟故事Word文件下载.docx
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孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：
“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？
”
孟子回答说：
“让我拿打仗作个比喻吧！
双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
孟子讲完故事，问梁惠王：
“这对不对？
”梁惠王立即说：
“当然不对！
“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
惠子相梁
惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。
有人告诉惠施说：
“庄子到梁国来，想取代你做宰相。
”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他。
说：
“南方有一种鸟，它的名字叫鸩鹑，你知道吗?
鸩鹑从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸩鹑鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鸩鹑，发出‘吓’的怒斥声。
现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?
”
庄子与惠子游于濠梁
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说：
“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠施说：
“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?
”庄子说：
“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?
“我不是你，固然不知道你；
你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!
“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
我是在濠水的桥上知道的。
性善与四端——道德价值的根源
孟子的「性善说」,主要发挥孔子「仁」的观念。
孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。
因此,孔子要建立「道德价值根源之自觉心」,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
「四端」说明道德价值的自觉,是与生俱来的。
这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
义利之辨——道德价值的论证
孟子认为「四端」是内在於自觉心,属於人的「本质」,即所谓人的「性」。
人之性,必有异於禽兽之处,这种「异於禽兽」的性,便是「善端」。
他指出,人之所以不善,是由於受私欲蒙蔽。
因此,人应放弃私利,以达到社会的公义。
目的是建立良好的个人道德观。
教育主张——贯彻始终
孟子认为要「得天下英才而教育之」,提倡人格和道德教育。
他说:
「谨庠序之教,申之以孝悌之义」。
而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养（教育只可起感化作用）,最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上,主张自由发展,因势利导。
此外,孟子也十分重视学习环境,置学子於优良环境中,施以自发的教育,方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学。
孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良,只要每人扩充善性,压抑物欲之性,自身反省。
这种内省的修养方法,成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家,都是继承孟子这方面的学说。
孟子思想
政治思想：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益.孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证
孔子身世
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子说：
“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。
孔子也曾说：
“富与贵，人之所欲也；
不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
孔子其人
在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
安贫乐道
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：
“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：
“吾之于人也，谁毁谁誉？
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：
“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
大德小惠
过去常有人说儒家用小恩小惠来拉拢百姓。
实际上，儒家虽然讲过对人民要施以恩惠，但并不是讲小恩小惠。
例如，《论语·
雍也》记载：
"
子贡曰：
‘如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
‘子曰：
‘何事于仁！
必也圣乎！
尧、舜其犹病诸！
‘"
孔子认为"
博施于民而能济众"
者，就是圣人。
这里讲的是"
民"
众"
。
对于民众能够博施，就是大德，不是小惠。
孔子讲的"
德治"
，孟子讲的"
仁政"
，都是属于大德的范围。
不远千里的典故
梁惠王见了孟子，热情地说：
“先生，您不以千里为远来到我们魏国，一定是给我的国家带来利益了吧？
孟子回答说：
“大王您何必一开口就讲利？
有仁义就行了。
如果君王说怎样有利于我的国家，大夫说怎样有利于我的封地，士和老百姓说怎样有利于自身，这样上上下下都追逐私利，那么就危险了。
”接着孟子说道：
“在能出动一万辆兵车的国家，谋杀他们国君的必定是能出动一千辆兵车的大夫之家；
在能出动一千辆兵车的二等国家，谋杀他们国君的，必定是能出动一百辆兵车的大夫之家。
大国的大夫能从万辆兵车的国家中获得兵车千辆，二等国家的大夫能从千辆兵车的国家中获得兵车百辆。
这些大夫的产业不能说不多了，但是，他仍永远不会满足。
所以您不能再宣扬私利了。
梁惠王听了很受触动，焦急地问：
“那先生以为该怎么办呢？
“从来没有讲仁的人会遗弃他的双亲，也没有讲义的人会不尊重他的君主。
所以，大王您只要讲仁义就够了，何必再讲利呢？
培养道德意志和道德信念
孔子讲“志于道。
”（《述而》）就是要求学生把道德作为学习的目标和方向，而且能树立坚强的道德信念。
所以孔子用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”来形容坚强的道德信念。
“苟志于仁矣，无恶也。
”（《里仁》）又说：
“岁寒然后知松柏之后凋也，”（《子罕》）说明有坚强的道德信念，便可经得起严峻的考验。
孟子提倡“尚志”，也是强调培养道德意志的重要性。
有人问他“士何事？
”孟子回答说“尚志”。
（《尽心上》）又问怎样使自己的志向高尚？
孟子回答道：
“仁义而已矣。
”孟子用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来描写实践道德的坚定性，也就是说，树立了坚定的道德信念，才能抵制外来恶劣影响的压力。
提高学生的道德认识能力
孔子很重视对学生进行道德的知识教育。
“好仁不好学，其蔽也愚。
”（《阳货》）他还说：
“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《公冶长》）就是说，光有朴素的忠信是不够的，还必须学习有关忠信的理论知识。
孟子继承孔子这一思想，他说：
“仁之实，事亲是也；
义之实，从兄是也；
智之实，知斯二者弗去是也。
”（《离娄上》）就是说，对于仁和义这两种道德的实质，需要有正确的认识，才能坚定不疑地去实行。
孟子在这里提出对仁义道德的理性认识是很重要的，实行仁德，必须能够通权达变，不能死守道德教条。
例如“男女授受不亲，礼也；
嫂溺援之以手者，权也。
”（《离娄上》）在正常情况下，男女授受不亲是合乎“礼”的；
在特殊情况下，男女直接授受又是合礼的。
这就是能够对于“礼”的实质，有真正的理解。
只要掌握仁义的根本原则，便可以采取各种不同的方法来实行各种道德规范。
学思结合
孔子主张学习时要开动脑筋思索，因为“学而不思则罔”，同时，光思索，不读书，也不能解决问题，因为“思而不学则殆”。
（《为政》）
孟子继承孔子这一思想，并主张敢于怀疑。
“尽信《书》则不如无《书》。
吾于《武城》取二三策而已矣。
”（《尽心下》）孟子认为《书经》上的《武城篇》关于武王伐纣的记载，有不符合实际的地方，不能全信。
对儒家经典尚且不能盲从，读其他书籍，就更要动脑筋思索了。
孟子还认为，解说《诗经》上的词句，要用读者自己的思考，来探索作者的原意，不要拘泥字句表面而误解诗人的本意。
这就是他讲的：
“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。
”（《万章上》）孟子的这些言论都是在强调学与思相结合的重要性。
启发诱导
孔子认为，教师指导学生学习，应当以学生的学习积极性为基础，在学生没有积极学习的要求时，不要勉强灌输知识。
“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）这几句话的根本意思就是反对注入式教学，主张启发式教学。
孟子也很重视教学上的启发诱导。
“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
”（《尽心上》）教师教导学生，也是如此，应当将正确的、难易适度的道理诱导启发学生，使之主动努力地随着教师学习。
这里值得注意的是，孟子告诉我们，正如大匠不因为迁就拙劣工人改变或废弃规矩；
高明的射手不因为迁就拙劣射者而改变拉开弓的标准，教师在教学中不能随便降低课程标准与学习目标。
因材施教
孔子根据学生的个性差异进行教学的例子在《论语》一书中的记载是很多的。
最典型的是：
“子路问闻斯行诸？
子曰：
有父兄在，如之何其闻所行之？
冉有问闻斯行诸？
闻斯行之。
”孔子的另一个学生公西华不懂这是什么原因，便问孔子。
孔子回答：
“求也退，故进之；
由也兼人，故退之。
”（《先进》）这就说明孔子的教学是从学生的实际出发，而不是无的放矢。
孟子跟据孔子的教学实践，归纳出五种教学方法，他说：
“君子之所以教者五：
有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
”（《尽心上》）这里的君子很可能指的就是孔子。
我们看《论语》中记载孔子对他的众多弟子的指导，大致符合孟子的这段描写。
孟子说过：
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
生平与教育活动
孟子，名轲，战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，出身于贵族家庭，父亲早逝，其母仉氏教子有方，为教育孟子，为他选择一个良好的学习环境，曾三迁其居，为后世留下了“孟母三迁”的美谈。
孟子受业于孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学，后世称为思孟学派。
作为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。
孟子一生大部分时间从事教育事业，他把“得天下英才而教育之”视为人生三大乐趣之一。
四十岁以后，他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间，处处受到礼遇，度过了二十年的时光。
晚年回故乡专事教学与著述。
他的弟子很多，著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。
在长期的教育实践过程中，孟子积累了丰富的教育思想经验。
《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。
该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也有人说是孟子本人的著作。
动心忍性
孟子非常强调意志锻炼的重要性，尤其是主张在逆境中得到磨砺。
他有一段名言：
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”他认为，人的成才得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。
孟子在此虽然打着天命的旗号，但强调的是个人奋发努力，在艰苦和患难中，提高承受力，不断磨练意志。
论教育目的
孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。
同孔子一样，孟子也要求“君子”、“圣贤”、“大丈夫”以德为主、德才兼备。
他有一句名言：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这就是说，一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把道德意识转化为自己的坚定信念。
孟子指出这一点是很有道理的，这种人格理想对后世的影响十分巨大。
从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。
“设为庠序学校以教之。
庠者，养也；
校者，教也；
序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。
”主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则，具体来说，所谓“明人伦”，就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
后世亦称为“五伦”，代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
存心养性
虽然人人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充。
孟子认为，存养的障碍来自于人的耳目之欲。
所以孟子主张寡欲，他说：
“养心莫善于寡欲。
”一个人欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很少；
反之，如果一个人欲望很多，那善性虽有保存，但也很少。
持志养气
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。
他提出“舍生取义”的理想境界：
“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。
认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
在立志问题上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与养气的关系。
孟子提出为修身而养气的观点，他认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西，一个人有了志向与追求，他就会有相应的“气”——精神状态。
志与气是密切相联、互为因果的：
“志一则动气，气一则动志。
”孟子认为，普通的人只要注意“养气”，经过量的积累就能形成所谓“浩然之气”，通俗地说就是正直豪迈的心理或精神状态。
孟子说：
“我善养吾浩然之气”，浩然之气是正大刚直的，“集义而生”的，所谓集义即指积善，这就是说，浩然之气是靠“养”出来的，是靠一件件平常的善言善行积累起来的。
仁者乐山——孔子故事
孔子说过：
“仁者乐山，智者乐水。
”弟子子张希望进一步弄明白，于是问道：
“仁者为什么会喜欢山呢？
孔子指着泰山说：
“你看，它多么高啊！
巍然耸立着。
子张说：
“就因为山高，所以就喜欢吗？
这与仁有什么关系？
孔子答道：
“就在这高高的山上，草木生长着，鸟兽繁殖着，财富和人们所用的东西也由此生产着。
“每个人不都是也在做事吗？
做事也是有益于他人的啊。
“为了得到报酬而做事，与从本心出发去做事不一样。
高山，生产了财物却并不认为是私有的，四面八方的人们都可以来采用；
风云从山中飘出，通达于天地之间，使阴阳协调，成为雨露来滋润万物，使万物获得成功，使百姓得以享用。
这才是仁者喜欢山的根本原因。
反求诸己
孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法，他说：
“爱人不亲，反其仁；
治人不治，反其智；
礼人不答，反其敬。
行有不得，皆反求诸己。
”同时，他又提出面对超过自己的人，不能怨恨，也同样应当反躬自问，孟子说“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。
”在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时要先端正姿态而后放箭，如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人，要从自身找原因。
总之，凡事须严于律己，时时反思。
始作俑者
这句成语出自于《孟子·
梁惠王上》：
“仲尼（孔子）曰：
始作俑者，其无后乎！
为其象人而用之也。
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：
“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？
梁惠王回答说：
“没有什么不同的。
孟子又问：
“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？
梁惠王说：
“也没有什么不同。
孟子接着说：
“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊！
大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？
孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！
您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
聪明来自勤奋——孔子少年的故事
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我国春秋时期著名的思想家、教育家、政治家，也是我国儒家学说的创始人。
他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓是“天才来自勤奋”。
史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。
有一天，他的妈妈说：
“昨天我教你的字会背了吗？
”
孔丘说：
“都记住了。
妈妈说：
“那好，明天一早我考考你。
孔丘睡觉，是和哥哥在一起。
这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：
“哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗？
哥哥道：
你呢？
“我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有把握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。
不行，我一定要起来再多练几遍。
哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：
“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。
我能觉出对错，也好对你写的做个检查！
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。
每写一字，就念出声来。
可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。
哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。
第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。
母亲惊喜道：
“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊！
孔丘望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。
然而在这微笑中，却伴着两行泪水。
站在旁边的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天资背后，更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。
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