忠孝仁义礼智信.docx
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忠孝仁义礼智信
【忠孝仁义礼智信】
忠孝仁义礼智信”,应该从孔子时就提出来,几千年了。
“忠孝仁义礼智信”中,“忠孝”是最基本的。
忠是立国之本;孝是立家之本。
“忠孝”两字,支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”,就如“四根柱子”,屹立不动;否则,家国大厦将倾。
“仁义礼智信”称之为“五常”,(三纲:
指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常:
指仁、义、礼、智、信。
)这是立身之本。
现在有必要学习发扬广大。
提倡“忠”,就是热爱祖国,忠于职守。
忠的本义,是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。
后来,引申为人要忠于君主及国家等多种含义,一般特指为“忠君爱国”,正如孔子说,“君使臣以礼,臣事君以忠”。
这方面,抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。
现在不需要“忠君”,但把忠君延伸为爱国,这是新时代的人最起码的要求。
忠于职守,就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。
提倡“孝”,就是孝敬父母,尊老敬贤。
孝字上半部是“老”字的一半,下半部是“子”字全形,上一代人与下一代人融为一体,儿子继承老子,子能承其亲,并能顺其意,所以,孔子把“善事父母”的人士,称之为“孝”者。
“百善孝为先”,中国的孝文化源远流长,在传统文化占有重要之地,不忠不孝之徒不能立于天地之间。
最典型的当属“二十四孝”的故事。
古人非常强调孝道,并且有绝对化的思想,如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等,这些是不可取的。
但是,孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带,如果子孙不孝,这个家庭就将乱套,这个国家就将乱套。
所以,孔子提倡“父母在,不远游,游必有方”。
尤其是对待父母,关键是要真心爱敬,缺乏爱敬,不赡养父母,就跟养个猪养个狗没有什么区别了。
孝道的另一引申义,就是要尊老敬贤,一个社会只有这样,老者有所养,贤者有所尊,这个社会就文明进步。
一个不孝者,他能蒙人一时,却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。
提倡“仁”,就是以人为本,富有爱心。
孔子说,仁就是“爱人”。
“仁”体现人的高尚情怀,是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。
古代君主把推行仁政,作为孜孜以求的目标。
仁的核心,就是要以人为本,一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发,使这个国家民族达到和谐的最佳状态,《礼记》说,“上下相亲谓之仁”,能够做到上下相亲,这个社会一定是很和谐的。
仁的思想,还体现在众生平等的状态,孔子的教育观是“有教无类”,社会平等才能体现爱心,如果对待别人,不是出于一种平等的理念,那么善良将成为怜悯,它就不是对人的一种终极关怀了。
提倡“义”,就是坚持正义,保持节操。
义的本义是合乎道德的行为或道理,舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。
古代讲义气的典型人物,当属关羽第一。
说到义字,就会想到朋友义气,“为朋友两肋插刀”,其实这是小义。
我们要讲的是大义,一种高于自我的善,一种超越自我的善。
任何人,在关键时候不能做出危害国家、民族的事情;在敌人、困难面前,不能变节投敌。
在社会上要坚持正义,敢于与丑恶势力做斗争,不与邪恶势力同流合污。
当然,作为一个具体的、活生生的人,对待朋友要讲义气,不能出卖朋友,不能损害朋友,这是做人的基本要求,也是在社会上立足的基本素质。
作为我们来说,就是积极维护公司的利益,不能阴奉阳违,当面一套背后一套,更不能做俗话说的吃里扒外的事情。
提倡“礼”,就是注重礼仪,尊重他人。
“礼”初始的意思是举行仪礼,祭神求福。
用珍贵的器物祭祀,表示对“天”的感谢和尊重。
礼的核心就是“尊重”二字。
要得到别人的尊重,首先要尊重他人。
说到“礼”,就是要保持良好的行为规范,即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。
大到国家的外交,要遵循它;小到日常生活的方方面面,同样也要遵循它。
讲究礼仪、礼节和礼貌,既是一个民族文明程度的标志,也是个人素质的基本体现。
礼的实际运用,也是人与动物区别的根本标志。
难怪不讲“礼”的人,人们会鄙夷说他是个“动物”。
提倡“智”,就是提高素质,服务社会。
知是智的古字,先有“知”字,方有“智”。
“知”的意思是,认识、知道的事物,熟悉到可以脱口而出。
因此,我们把通晓天地之道、深明人世之理的人,成为智者。
可见,这个“智”的要求,是“大聪明”,不许耍“小聪明”;小聪明的人,不是“智者”。
“智”首先体现的就是个人的能力。
这个社会需要德才兼备的人,如果都是无才无德的人,这个社会是不会发展的,甚至会陷入民族危机。
作为每个人来说,首先要养家糊口,如果没有一技之长,那么不要谈服务社会,恐怕家庭都很难稳定。
现在,竞争的形势非常激烈,人与人之间的差距,就是体现在个人能力上,读了大学找不到工作比比皆是。
因此,只有强化自身的能力,才能谈得上为社会为家庭做贡献。
提倡“信”,就是诚信守法,一诺千金。
信,心里有什么话就直说,古人说,言为心声,人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。
一个说话言不由衷、言行不一的人,肯定不是重“信”的。
孔子将"信"作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。
孔子还把“信”上升到国家政权的高度,治国“三要”,即“足食,足兵,民信之”,也就是说,国家的根本,要让人民安居乐业,要有强大的国防力量来保护胜利果实,国家要用信用来维系整个统治体系。
“一言既出,驷马难追”,对于一个人来说,更得信守承诺,讲究信用。
一个没有信用的国家,一定没有前途,一定会灭亡的;同样,一个不讲信用的人,在社会上是混不下去的,最终被社会抛弃。
1、弟子入则孝,出则悌(ti,敬重兄长),谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
这一条:
弟子……,分明最对小孩子说的。
这一条教大家谨言慎行,切不能有开拓精神。
2、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
这条教大家当官,抬高自己的威信是不可取的,正确的做法是抬高自己的亲信(实质也是抬高自己)3、己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
这条前半句是真理,但后半句是教被统治的人学会忍耐。
4、刚、毅、木(朴实)、讷(ne,慎言),近仁。
这条教大家做一个良民。
5、工欲善其事,必先利其器。
这条有道理。
6、当仁,不让于师。
这条也有道理。
可惜后来被孔子自己否定了。
7、恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
8、曾子曰:
“吾日三省(xing)吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎。
”这条告诉大家反思,自我批评是有道理的。
9、人而无信,不知其可(立身社会)也。
这条告诉大家有信用,有道理,但是不通俗,不如讲一个“狼来了”的故事10、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
这条有意思,表面上是告诉大家进步的道理,实质上又有“必须要看别人,和别人比”的不良倾向。
11、以约(随时自律)失(错误)之者鲜矣。
这条也有道理,告诉大家“要记住怎么做是错误的”,让但是这也是一个大的方向错误,儒家始终也是这样,告诉大家不能怎样做,而从来不说应该怎么做。
12、默而识之,学而不厌,诲人不倦。
这条有道理。
13、德之不修,学之不讲(讲求),闻义不能徙(xi,迁移、听从),不善不能改,是吾忧也。
这条有道理,孔子批判了“学而无用”。
14、子绝四:
毋(wu)意(猜测)、毋必(绝对肯定)、毋固、毋我。
这条更绝,每一句都有道理,但又相互矛盾,试想一下,照这条说的,没有任何正确的想法,(就是什么也不要想),换句话就是听上级领导的而自己什么也别想。
15、岁寒,然后知松柏之后凋也。
哲理,好深啊16、言忠信,行笃(du全心全意)敬,虽蛮貊(mo,偏远)之邦行矣。
17、躬自厚(严于律己)而薄责于人,则远怨矣。
这条是作人的道理,不过前面的道理说得很对,最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”,就是为了不挨骂么18、过而不改,是谓过矣。
这条是正确的,知错了,能改就改。
19、父母在,不远游,游必有方。
这条说得是孝道,不过太过份了,(幸亏孔子时代人的寿命短,死得早,要是像现在这么长寿,子女就别干什么大事业了)20、不患(担心)人之不己知(了解),患不知人也。
这条有一定道理,不过还是说“必须要看别人,和别人比”,别人的想法就那么重要吗?
21、放于利(私利)而行,多怨。
这条有道理,告诉大家不要太贪22、不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。
这条有道理,告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。
23、多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也(次于“生而知之”)。
这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”24、以直报怨,以德报德。
这条有道理,心胸开阔些才好25、人无远虑,必有近忧。
这条是屁话,就跟算命先生说得一样,两头堵,总有一头对26、成事不说,遂事不谏,既往不咎。
27、君子欲讷于言,而敏于行。
这条有道理,少说多干是对的。
28、可与言而不与之言,失(错失)人;不可与言而与之言,失言。
知者不失人,亦不失言。
这条所有的话都“有道理”,但再往后说,又有几个人能做到“知者”呢?
29、巧言乱德,小不忍则乱大谋。
这条对于有些人适用,即有“大德”“大谋”的人,本来就是平民百姓,没有什么大谋,就无所谓了。
30、道听而涂(途)说,德之弃也。
这条有道理,不能人云亦云,没有实际根据就乱说31、众恶之,必察焉;众好之,必察焉。
32、学而时习之,不亦说(悦)乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知(理解)而不愠(yun,怨恨),不亦君子乎?
这条有道理33、(君子)敏于事而慎于言。
真啰嗦,这条和第27条一样34、质胜文则野,文胜质则史(浮饰)。
文质彬彬,然后君子。
这条看似有道理,但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗?
我看不如“野”“史”一点比较自在。
35、君子坦荡荡,小人长戚戚(忧愁不安)。
这条说得就是我,小人嘛,没有君子的胸怀,委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角,难当君子啊36、君子成人之美,不成人之恶。
这条有道理,要促成他人干好事,不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事37、君子思不出其位。
这条也太过份了,要求行为循规蹈矩也就算了,想一想其它的也不行,真是管天管地啊38、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
这条有道理,要有大仁大智大勇39、君子矜(jin慎重)而不争,群而不党。
这条告诉读书人,有了不满也要忍着,更不能聚伙造反40、君子不以言举人,不以人(不端)废言。
这条有道理,说得好不一定做得到,犯错误的人说的话也不一定都不对41、君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难(后患),见得思义。
这条≈绕口令42、不在其位,不谋其政。
这条告诉大家,事不关己高高挂起,不能干涉他人“内政”43、居(处在岗位)之无倦,行之以忠。
这条告诉大家要勤恳,要听话44、政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?
这条有道理,当官要以身作则45、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
同上条46、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。
这条还是老毛病,告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。
而且道理也不对,“名正言顺”是不是事就一定能成呢?
反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。
名是外在的,是外因,而干事情的能力才是内因,所以这认为这条是本末倒置。
47、君子名(定下名份)之必可言(讲得出道理)也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟(马虎)而已矣。
这条和上条一样,还是以“名”作为立足点,强调形式生于内容。
48、毋欲速,毋见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
这条是一个很好的道理。
但我们不能机械地执行。
遇事要考虑多方面原因,该速战的不能为了等“时机成熟”而错过了已经很好的时机,在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。
49、无为而治者,其舜也欤(yu)?
(故王者劳于求人,佚于得贤。
舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治——〈新序.杂事三〉)。
50、宽则得众,信则民任(出力)焉,敏则有功,公则说(悦)。
这条有些道理,是给统治者说的治国之道51、温故而知新,可以为师矣。
这条有道理。
52、学而不思则罔,思而不学则殆(dai倦而不得)。
这条是难得的真理,既要学习,也要思考53、敏而好学,不耻下问。
这条是学习的道理54、三人行