主术训上作文.docx

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主术训上作文

主术训（上）

　　原文人主之术：

处无为之事，而循行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。

　　是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。

　　是故虑无失策，谋无过事；言为文章，行为仪表于天下；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚喜怒；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。

　　故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以掩聪；天子外屏，所以自障。

　　故所理者远则所在者迩，所治者大则所守者小。

　　夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

　　夫三关者，不可不慎守也。

　　若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。

　　天气为魂，地气为魄；反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。

　　太一之精，通于天道。

　　天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。

　　昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。

　　明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤。

　　迁延而入之，养民以公。

　　其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。

　　其地南至交阯，北至幽都，东至暘谷，西至三危，莫不听从。

　　当此之时，法宽刑缓、囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。

　　末世之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，报政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，掸税而狎犬也，乱乃逾甚。

　　夫水浊则鱼脸，政苛则民乱。

　　故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，形有所劫也。

　　是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。

　　不直之于本，而事之于未，譬犹扬垛而弭尘，抱薪以救火也。

　　故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。

　　刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至精为神。

　　夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。

　　冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。

　　故至精之像，弗招而自来，不麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。

　　智者弗能诵，辩者弗能形。

　　昔孙叔敖恬卧，而邱人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无怕关其辞。

　　鞅鞈铁铠，瞋目扼腕，其于以御兵刃，县矣！

券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣！

待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣！

蘧伯玉为相。

　　子贡往观之，曰：

何以治国？

曰：

以弗治治之。

　　简子欲伐卫，使史黯往觌焉。

　　还报曰：

蓬伯玉为相，未可以加兵。

　　固塞险阻，何足以致之！

故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。

　　故不言之令，不视之见，此伏羲、神农之所以为师也。

　　故民之化也，不从其所言而从所行。

　　故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。

　　项襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。

　　故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。

　　故君人者，其犹射者乎！

于此豪末，于彼寻常矣。

　　故慎所以感之也。

　　夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和：

邹忌一徽，而威王终夕悲，感于优。

　　动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。

　　县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。

　　甯戚商歌车下，桓公喟然而寤，至精入人深矣！

故曰：

乐听其音则知其俗，见其俗则知其化。

　　孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。

　　延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风，论近以识远也。

　　作之上古，施及千岁，而文不灭，况于并世化民乎！

汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。

　　抱质效诚，感动天地、神谕方外，令行禁止，岂足为哉！

古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽昆虫，与之陶化，又况于执法施令乎！

故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。

　　衡之于左右，无私轻重，故可以为平。

　　绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

　　人主之于用法，无私好憎。

　　故可以为命。

　　夫权轻重不差蚊首，扶拨在挠不失针锋，直施矫邪不私辟险，好不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。

　　故为治者不与焉。

　　夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。

　　木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。

　　是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。

　　兵莫憯于志而莫邪为下；寇莫大于阴阳而抱鼓为小，今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。

　　故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。

　　由此观之，无为者，道之宗。

　　故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。

　　汤、武，圣主也，而不能与越人乘斡舟而浮于江湖。

　　伊尹，贤相也，而不能与胡人骑骡马而服驹駼。

　　孔、墨博通，而不能与山居者入棒薄险阻也。

　　由此观之，则人知之于物也，浅矣。

　　而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。

　　故智不足以治天下也，梁之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。

　　由此观之，勇力不足以持天下矣。

　　智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。

　　而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。

　　故积力之所举，则无不胜也。

　　众智之所为，则无不成也。

　　坎井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。

　　夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。

　　故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

　　夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。

　　鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。

　　夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。

　　故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。

　　夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权，上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。

　　君人之道，其犹零星之尸也，严然玄默，而吉祥受福，是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不褒，万人蒙之而不褊。

　　是故重为惠。

　　若重为暴，则治道通矣。

　　为惠者，尚布施也。

　　无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。

　　为暴者，妄诛也。

　　无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。

　　故为惠者生奸，而为暴者生乱。

　　奸乱之俗，亡国之风。

　　是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉，诛者不怨君，罪之所当也。

　　赏者不德上，功之所致也。

　　民知诛赏之来，皆在于身也，故务功修业，不受赣于君。

　　是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。

　　故太上下知有之。

　　桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。

　　譬而军之持麾者，妄指则乱矣。

　　慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。

　　清静无为，则天与之时：

廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。

　　是故下者万物归之，虚者天下遗之。

　　夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能，于是乃始陈其礼，建以为基，是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂。

　　则无由惑矣。

　　人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。

　　是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。

　　乘众人之智，则天下之不足有也，专用其心，则独身不能保也。

　　是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。

　　夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也；错之前，弗害也；举之而弗高也，推之而弗厌。

　　主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。

　　臣道员者运转而无方者，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。

　　是故君臣异道则治，同道则乱，各得其宜，处其当，则上下有以相使也。

　　夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。

　　文王智而好间，故圣；武王勇而好问，故胜，夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。

　　千钩之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。

　　是故任一人之力者，则乌获不足恃，乘众人之制者，则天下不足有也。

　　禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土晕草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。

　　岂其人事不至哉？

其势不可也。

　　夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！

夫载重而马羸，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。

　　是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？

未尝不因其资而用之也。

　　是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。

　　聋者可令嗺筋，而不可使有闻也；瘖者可使守圉，而不可使言也。

　　形有所不周，而能有所不容也。

　　是故有一形者处一位，有一能者服一事。

　　力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。

　　毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。

　　圣人兼而用之，故无弃才。

　　人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。

　　譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。

　　夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也，是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见朗而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。

　　是故人主之一举也，不可不慎也。

　　所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。

　　所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。

　　故一举而不当，终身伤。

　　得失之道，权要在主，是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。

　　故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。

　　人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。

　　夫人之所以莫抓玉石而抓瓜瓤者，何也？

无得于玉石，弗犯也，使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。

　　故灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。

　　由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。

　　尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。

　　由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。

　　《书》曰：

一人有庆，万民赖之。

　　此之谓也。

　　天下多眩于名声，而寡察其实。

　　是故处人以誉尊，而游者以辩显。

　　察其所尊显，无他故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。

　　治国则不然。

　　言事者必究于法，而为行者必治于官。

　　上操其名以责其实，臣守其业以效其功。

　　言不得过其实，行不得逾其法。

　　群臣辐凑，莫敢专君。

　　事不在法律中而可以便国佐治，必参五行之，阴考以观其归，并用周听以察其化，不偏一曲，不党一事，是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。

　　主精明于上。

　　官劝力于