中国教育史发展Word文档格式.docx

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商代学校的学习内容——“戒”。

甲骨卜辞：

“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。

”

商代学校受到高度重视——上学需占卜。

西周

（西周的学校教育制度是在夏、商学校教育制度基础上形成和发展起来的。

）

有关记载：

《古今图书集成·

学校部》中记载，“夏后氏设东序为大学，西序为小学”。

《孟子·

滕文公上》云“序者，射也”。

《礼记·

明堂位》又载：

“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。

”

《孟子·

滕王公上》云：

“夏曰校、殷曰序、周曰校，学则三代共之。

皆所以明人伦也。

”朱熹注：

“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。

国学

简介：

是专为上层奴隶主贵族子弟设在天子王城和诸侯国都的学校，由大司乐主持。

地点：

大学设在近郊

大学的入学年龄

王大子15岁行冠礼，标志着已成人，所以15岁可以入大学，其他人二十而冠，则20岁入大学。

大学的入学资格：

按照《礼记·

王制》的记载，主要是“王大子、王子、群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选者”。

大学的教育目标

服从培养统治者的需求，主要是“学大艺，履大节”，培养有德有仪、能征善战的统治者。

大学（按儿童年龄和程度划分）

分类：

天子所设大学

规模较大，有五学之称，居中为“辟雍”，南是“成均”，北为“上庠”，东称“东序”，西曰“瞽宗”，五学的设立已有分学设教之意。

诸侯所设大学

规模较小，仅有一学，以其半于辟雍，故曰“泮宫”。

小学（按儿童年龄和程度划分）

小学设在宫廷附近

小学入学的年龄记载不一，《大戴礼·

保傅》云“古者八岁出就外舍”。

曲礼上》记载“人生十年曰幼，学”。

《尚书大传》则说：

“十有三年始入小学。

”这可能与贵族子弟的家庭地位有关。

小学与大学的教学内容不同，因为年龄偏小，故以礼乐书数学习为主。

乡学

构成：

乡学是按照当时的地方行政区域为一般奴隶主子弟和部分庶民子弟设立的地方学校，由大司徒掌管。

《周礼·

地官司徒》记载：

“令五家为比，使之相保；

五比为闾，使之相受；

四闾为族，使之相葬；

五族为党，使之相救，五党为洲，使之相周；

五洲为乡，使之相宾。

”在地方行政组织的基础上，设立相应的地方学校，即一曰乡校；

二曰州序；

三曰党庠；

四曰家塾。

教育内容

教育内容以“六艺教育”（即礼、乐、射、御、书、数）为主

王制》载：

“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”。

文王世子》又载：

“春秋学干戈，秋冬学羽籥”，“春诵夏弦，……秋学礼，……冬读书”。

礼乐教育

礼乐教育是西周时期的政治伦理道德教育和艺术教育。

礼乐教育是整个六艺教育的核心。

射御教育

“射”指射箭的技术训练，“御”指驾战车的技术训练，是西周时期的军事教育，或者说体育训练。

书数教育

“书”本义指书写，后延伸为书写的文字和书籍，“数”本义指数目，后延伸为算法和历数，这两项内容是西周时期的文化知识教学。

评价：

六艺教育包含多方面的教育因素，它既重视思想道德教育，也重视文化知识教学；

既注重传统文化，也注重实用技能；

既重视文事学习，也重视武备训练；

教学要求既要符合礼仪规范，也注重学生内心情感修养，体现了文武兼备、知能兼求的特点，同时还能根据儿童的年龄特点，注意小学与大学教育内容的侧重。

教育管理的特点

“学在官府”指的是官学机构设于官府之中，即政教一体；

奴隶制国家的学术为奴隶主官府所垄断，即“官守学业”；

官学的教师就是官府的官吏，即官师合一，“居官之人，亦即教民之人”。

产生的客观原因：

（一）惟官有书，而民无书

西周时期生产水平仍然有限，书写的材料主要书竹简、木牍，书写的工具主要是刀笔，以拙陋的工具在粗笨的材料上写出的书册，不仅笨重而且昂贵，只有官府才具有制作书册的财力和人力。

朝廷为了政治需要，把历代帝王的典诰、礼制以及各种乐章加以记载，制成书册，藏之秘府，因此士人要想学习这些历代典制和本朝规章，就只能求之于官府。

（二）惟官有器，而民无器

礼乐射御作为西周时期的学习内容，仅靠口耳相传是不行的，需要一定的器物进行实际演练才能学会，这些器物只有官府才有。

地官司徒》谈到器物使用时说：

“闾共祭器，旅共丧器，党共射器，洲共宾器，乡共吉凶礼乐之器。

”可见礼乐之器只有官府具备，要学习礼乐舞射只有官府的人才可以享受这些器物。

（三）惟官有学，而民无学

在宗法制条件下，子承父业，形成了家有世业的传统。

家业世世相传者称为畴人，父子相继世居其官，称为畴官，子入官府，各从父学，称做畴人子弟。

由于为官之人，学有专守，世世相传，于是造成了学术的垄断。

战国时期封建官学制的兴起

稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府。

所谓“稷下”乃指齐国都城临淄的稷门附近地区。

齐国君王在此设立学宫，遂有“稷下学宫”之名。

产生的历史条件

1、封建制度在齐国确立。

为了适应对内政治、经济变革，对外争霸称雄的需要，齐国统治者需要招纳天下贤才和培养新型人才，创办稷下学宫成为齐国君王的明确意识。

2、诸侯国之间争雄加剧，为了增强国力，各国纷纷争养贤士，一时间蔚为成风，私门、公室皆养士。

3、齐国也具备了兴办稷下学宫的经济条件。

性质

1、稷下学宫是一所官方主办但又具有私学特点的特殊形式的学校。

2、稷下学宫是一所集讲学、著述、育才为一体并兼有恣议作用的高等学府。

特点

（一）学术自由

齐国创办稷下学宫的目的就是为了招纳贤才、为齐国的兴旺发达出谋划策，因此在稷下的讲学活动和著述立说中，齐国一直坚持“不治而议论”，这不仅使很多学者有了生活保障，而且使他们无政事烦劳、可以专心著述。

宽松的环境，给稷下学者以更多的学术自由，也使稷下能容纳百家，来者不拒。

当时儒家、法家、道家、名家、阴阳家都有学者成为稷下先生的，他们在此发表演讲、相互辩论，促进了战国时期的百家争鸣。

（二）待遇优厚

稷下学宫发扬了礼贤下士的作风，给稷下先生以优厚的待遇，这些待遇包括“不治而议论”的政治待遇，学术地位的平等对待，礼节方面的尊重礼遇，还有物质生活方面的丰厚俸禄和高大府第。

优厚的待遇反映了齐国君王求贤若渴的思想，也表明了稷下学宫发达的重要原因。

稷下学宫作为特殊历史条件的产物，在办学方面创造了许多新鲜的经验，形成了许多优良的传统，不仅在当时具有显赫价值，就是今天也特别值得赞颂。

私学

一、官学衰落、私学兴起的原因

（一）政治经济的变化

春秋战国时期是一个大动荡、大变革的时代，是奴隶社会向封建社会过渡的时代，是奴隶制解体、封建制确立的时期。

于是社会的动荡打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断。

（二）士阶层的出现

“士”阶层的兴起，使原来保存在官府的文化典籍流传到民间，促进了文化的下移，推动了私学的发展和思想领域的百家争鸣。

二、春秋战国时期的各家私学

春秋战国时期有九流十家之说，指的是儒、墨、道、法、名、农、阴阳、纵横、杂九流，加上小说家为十家。

但对教育影响较大的是儒、墨、道、法四家。

（一）儒家私学

儒家私学的创始人是孔丘，影响最大的是以孟轲为代表的“孟氏之儒”和以荀况为代表的“孙氏之儒”。

儒家私学在教育实践方面的丰富活动、在教育理论方面的较高造诣都对中国传统教育产生了巨大影响。

（二）墨家私学

墨家私学的代表人物是墨翟，墨家私学有着严密的组织、严肃的纪律和严格的训练。

（3）道家私学

（4）道家私学的代表人物是老聃和庄周。

（四）法家私学

法家私学的代表人物有管仲、李悝、商鞅、韩非等，法家虽多出自儒家，但反儒主张也很鲜明，法家在私学蓬勃发展的浪潮中成长，却又提出“壹教”的思想，主张“以法为教、以吏为师”。

汉代

独尊儒术文教政策的形成

儒家学者在分析秦始皇灭亡原因时认为，取天下与守天下办法不同，秦所以灭亡，就在于守天下与打天下“其道不改”、“其政不易”。

由于董仲舒的主张强调的是统一，有利于加强皇权，因此汉武帝接受了董仲舒的思想，确立了“罢黜百家、独尊儒术”的文教政策。

独尊儒术文教政策的实施

1、建太学、设儒家五经博士以宣传、研究、发扬儒家学说。

五经——《诗》《书》《易》《礼》《春秋》

2、建立以儒家思想为标准的贡举制度。

3、召开大型儒家思想学术讨论会来研究儒家五经，进一步使儒家著作经典化、规范化和统一化。

4、整理古籍、厘定文字。

由此还带动了训诂之学的兴盛。

5、尊孔崇儒，给孔子后代大量土地，建孔府孔庙，皇帝亲自到孔庙祭祀孔子。

由来

汉武帝接受了董仲舒的建议，在京都长安创办以传授和研究儒家学说为主要任务的高等学府——太学。

是我国大学教育开始的标志。

太学的教师与学生

太学的老师称博士，首席博士称仆射，东汉时改为祭酒。

太学的学生称博士弟子。

太学的教学内容与传经方法

太学的教学内容主要是儒家经典——《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》，每个太学生除选学专经外，共同必修课是《论语》和《孝经》。

汉代传经有特殊的师弟传授关系，需严守“师法”和“家法”。

凡精通一经的大师，得到朝庭尊信、立为博士的，他所传授的经说为“师法”；

他的弟子在学习“师法”的基础上，进一步发展，“更为章句”，从不同角度阐发创新，自成一家之言，并被学术界、朝庭承认，便形成“家法”。

太学的教学形式与考试制度

太学创办之初，实施个别教学。

东汉采取讲大课的形式。

太学还用次弟相传的形式，类似于导生制。

重视考试，按考试成绩的优劣授予不同官职；

通过考试督促学生读书学习；

用考试的办法箝制学生思想，使之严守师法和家法。

文翁兴学

蜀郡太守文翁选了十个小官到京师做博士弟子，学成后，回到本地予以重任。

并在成都修建校舍立学宫，招县下子弟为学宫弟子，依其学习成绩，分派官职。

这就是有名的“文翁兴学”。

主要任务是通过儒家经典的学习，宣传忠信孝悌的封建道德，推广教化，改变民间的道德风尚。

地方官学与中央官学没有隶属关系。

唐代

唐代重振儒术的具体措施：

1、统一经术。

唐朝再次统一经学，基本上结束了儒学内部的派别之争，确立了儒学在文教政策中的统治地位。

2、以儒家思想为标准建立唐律、唐礼。

3、进一步完善科举考试制度，明确以儒家德行、学识为标准的人才选拔制度，科举考试与学校教育均以儒家经典为基本内容。

4、尊崇孔子为先圣，为孔子加封号为“文宣王”，下令太学建孔庙，春秋两季祭孔，唐玄宗还亲自参加太学的祭孔仪式。

唐代儒学系统

中央官学

唐朝中央官学的主干是国子监管辖下的“六学一馆”。

“六学”指的是国子学、太学、四门学、书学、算学和律学，一馆指的是广文馆。

国

子

监

招生对象

学习内容

国子学

文武三品以上子孙，或从二品以上曾孙，勋官二品、县公、京官四品带三品勋封之子

学习内容主要是九经，分大经《礼记》和《春秋左氏传》；

中经《周礼》、《仪礼》、《毛诗》；

小经《周易》、《尚书》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》。

另《孝经》和《论语》皆须兼通，暇习隶书，读《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》、《尔雅》，间习时务策。