基督徒与内在生活之一Word文档格式.doc
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雖然他們也受到羅馬教的逼迫，但他們仍然留在羅馬教裏。
這些人在羅馬教的範圍中，也有一些恢復。
可以說，因信稱義是在更正教裏恢復的；
但對內裏生命的認識，是在羅馬教裏恢復的。
他們都注重在裏面與神交通，活在神面前；
歷史學家稱他們為奧祕派。
歷史沒有留下多少記載，他們都是隱藏的。
神把內裏生命的恢復，留在羅馬教，就是對改教作一個反應；
表明改教不能應付祂在地上的需要，更正教搆不上祂在地上見證的標準。
因信稱義是一個大的恢復，生命的認識也是一個大的恢復。
以下是奧祕派中幾位具代表性的人物:
拉巴弟（JeandeLabadie）（1610－1674）
他專心研讀新約，認為召會的恢復在於回復起初召會生活的樣式，應按照哥林多前書十四章的原則聚會；
又指出福音是信心與敬虔惟一的指引，生活的能力源於與神交通的內在生活，教導人禱告默想。
他指出只有真正重生得救之信徒的聚集，方為真正的召會；
信徒藉著聖靈彼此聯結，成為一個身體，在召會內同受基督的靈的引導。
摩里諾斯（MigueldeMolinos）（1640－1697）
他是一位西班牙聖職人員，寫了一本出版於1675年的《靈程導引》，教導人如何否認己，如何與主同死，強調魂的被動是敞開自己接受神聖之光分賜的路。
這本書影響了在當時許多的人。
蓋恩夫人的教導，也是出於摩里諾斯和其他奧祕派之人的教訓。
法蘭西斯‧芬乃倫（FrancoisFenelon1651-1715年）
他出生在法國的彼利果，在1675年被立為聖職人員。
1688年芬乃倫結織蓋恩夫人。
深被她的靈及她的書感動，當蓋恩夫人被懷疑和被定罪為異端時，他起來辯護說：
『要我對她的人格表示懷疑，好使我脫離壓力，這會使我感到一種卑下的軟弱。
1697年他出版了著名的《聖徒金言》。
但羅馬教皇依諾生十二世反對書中的某些部份，他說芬乃倫的過錯是太愛神。
結果他被路易十四從朝廷放逐，且流亡到自己的主教轄區康市萊。
他願意讓神把十字架帶進自己的生命中，剝奪一切的地位和尊榮。
他從不在成功上驕傲，也不為失望或逼迫難過，因為他將一切視為神智慧的安排好在他裡面成全神的工作。
據說無神論的貴族彼得‧巴羅有一次被迫和芬乃倫住在同一間旅店，同一間的房間。
次日早晨彼得‧巴羅急忙的離開並說：
『如果我與那人再多留一天，我會不由自主的成為一個基督徒。
』芬乃倫在1715年過世。
勞倫斯弟兄（BrotherLawrence1605-1697年）
生於法國，出身卑賤，真正的名字叫尼古拉‧希爾（NicholasHermain）。
在少年時，適逢歐洲有三十年的戰爭（1618~1648），他在法國軍中服役了十八年之久，之後成為法國財政部的一個小官員。
在五十多歲時，加入了巴黎的聖衣會，做一個低貧的僧士，並在修道院的廚房工作有三十年之久，被稱為勞倫斯弟兄。
他在廚房裡面工作，許多人向他要東西的時候，聲音嘈雜，盤子亂響，但是勞倫斯的裡面不受他們的影響。
他在禱告的時候感覺神的同在，他在工作忙碌的時候也感覺神的同在。
何以他在忙碌中還能感覺神的同在?
因為外面的聲音不影響到他裡面去。
1691年，在他死後，他的語錄和信件被出版為一本書叫《與神同在》。
這是一本奧祕派書籍的經典，注重在生活和工作中經歷神的同在。
對他來說在工作的時候和禱告敬拜的時候是沒有分別的。
勞威廉（WilliamLaw1686-1761年）
他出生在英格蘭的京克理，靠近諾桑普頓郡的史坦福。
受教於劍橋大學，以馬內利學院。
1708年獲得文學學士學位，1712年獲碩士學位。
他因拒絕對喬治一世表示效忠，就從劍橋大學委員被撤職。
在這之後他成了溥尼的愛德華‧吉朋的私人教師，吉朋的兒子也叫愛德華，是一個有名的歷史學家（《羅馬帝國興亡史》的作者）。
自1740年起，勞威廉住在京克理，在此他管理一所女子孤兒學校，且分發糧食和衣服給社區裏貧窮的人，之後他又和其他人辦了一所男校和兩間救濟院。
傳記作家瓦敦在勞威廉的傳記裡提到幾點勞威廉在京克理有趣的生活點滴：
『勞威廉先生每天早晨大約五點鐘開始花一些時間禱告，之後他在房間裡用一杯巧克力當早餐，然後開始研讀。
他有四隻牛，所產的奶多於他家人的需要，每早晨他親自將牛奶分發給窮人。
九點開始用鈴聲叫全家人開始禱告。
使用祈禱文和詩篇享受當天的份。
之後，勞威廉先生安靜的退到他房裡，在那裡研讀聖經，雖常常被乞丐的求討打岔，他卻是給予他們立刻的關注。
在他提供給窮人的衣服中有粗糙的麻衣，他都自己先穿洗過，因為他不會讓窮人覺得要接受連他自己也不感謝著接受的衣物。
』歐凡凳在書中形描述勞威廉的晚年如下：
『他活到七十五歲，看不出有任何的衰老，他的眼神依舊明亮，因為神聖的光充滿了他這不死之魂的器官。
他的心充滿神，甜美的聲音滿了神聖之愛。
』
1761年勞威廉得了腎炎，在兩個星期之內過世。
海絲特‧吉朋是歷史學家愛德華‧吉朋的阿姨，她說：
『在他病痛時說的話都帶著喜樂和神聖的歡愉。
』他過世前還唱著一首詩歌：
『召會同心合一，高聲阿們讚美主，阿利路亞！
阿利路亞！
』蓋恩夫人，勞倫斯弟兄等，他們在生命裡的經歷很深，但他們的教導是神祕、奧祕的。
勞威廉將他們的教導改進得非常實際，幫助許多信徒。
将信徒带进属灵
倪柝声非常强调属灵。
帮助信徒将魂与灵分开，学习照着灵，不照着肉体或魂，并在基督的死、复活和升天里与祂联合，过得胜的生活。
这大大提高了远东基督徒生活的标准。
在这方面他的代表作有《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等。
在已过80年的今天，远东许多基督教事工者人都受其影响。
华语世界大多数有心寻求的基督徒，都从他的文字得着属灵的粮食和生命的供应。
建立地方教会
由他的著作就能看出，他的职事有一个清楚确定的目标，就是要建立地方教会（一个城、镇或村只有一个教会）里团体的见证。
他无论传扬福音、教导圣经、造就青年信徒、带领特会或训练、并出版文字，都是为此目标。
他在这方面的代表作有《工作的再思》《圣洁没有瑕疵》《教会的正统》以及《聚会的生活》等
两个源头
倪柝声阅读了多达3000本基督教历代著作。
其中对倪柝声产生深远影响的主要有两个源头：
弟兄会
一个是英国弟兄会，或与弟兄运动（BrethrenMovement）有关的，以达秘（J.N.Darby）和慕勒（G.Muller）为代表，以及马金多（C.H.Mackintosh）、卡亭（G.Cutting）、开雷（W.Kelly）等。
弟兄会的影响主要是在教会和解经、预言（特别是郭维德（R.Govett）、潘汤（D.M.Panton）和彭伯（G.H.Pember））这些方面。
内里生命派
另一个就是内里生命派，诸如：
盖恩夫人（MadameJeanneGuyon）、宾路易师母（Mrs.JessiePenn-Lewis）、慕安德烈（AndrewMurry）、史百克（T.AustinSparks）等。
1939年，倪柝声曾去伦敦访问史百克（T.AustinSparks）。
内里生命派的影响是在生命、基督、圣灵、人的三部分（灵、魂、体）、主观的十字架和属灵争战这些方面。
史密斯（1827-不详A.D.）恢复奉献成圣的真理,看见圣洁不只是由于信,更是由于奉献;
乃特别宣扬人不但是因信得圣洁,更是因着奉献,藉着相信而成圣洁的.
史密斯夫人（1832-不详A.D.）著有信徒喜乐的诀.
慕安得烈（1828-1917A.D.）著有住在基督里,基督的灵和至圣所等,主要说到祷告的工作,圣洁的实在,及圣灵的需要,恢复对基督是灵认识和经历,与英国的霍浦金斯（EvanHopkins）等人起来接续盖恩夫人等所传舍己的真理,开始在德国,英国等地每年召集大会,即开西大会（KeswickConvention）的起头.
宾路易师母（1861-1927A.D.）在病中读到盖恩夫人之著作,被兴起传扬十字架的真理,宣扬十字架乃是神工作的中心和一切属灵事物的根基,看见十字架如何对付旧人,恢复属灵争战的真理,认识得着国度在于人藉着属灵的争战,替神得着地,与罗伯斯合着有圣徒灵战.
罗伯斯伊凡（1878-1951A.D.）恢复国度的真理,带进韦尔斯大复兴;
告诉人圣灵复兴的工作,乃是藉着被折服的人带进来的,并且开始对邪灵的工作有认识.
史百克（1888-1971A.D.）创办得胜报,看见复活的真理,就是生命进到死亡里,经过死,从死里出来,是死亡所不能灭的;
看见召会的生活,基督的身体等真理.
和受恩（1866-1929A.D.）原英国圣公会宣教士,到中国传福音,后脱离宗派,顺服主的呼召,成为种在中国的上好麦种.将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段,对弟兄们和内里生命派的著作相当熟悉,属灵经历极深.乃倪柝声弟兄受益最大的属灵教师.离世时身无别物,仅遗圣经一本与倪柝声弟兄.
主当前的恢复
倪柝声（1903-1972A.D.）于本世纪初在中国被主兴起,揭开主今时代恢复的工作.承继历代恢复之精华,全面解开得救的真理,召会的真理,基督作生命,基督的身体等圣经之中心启示,并带圣徒付诸实行.在中国兴起四百余处召会,后为主被囚.殉道.其职事丰富藉文字遍传全球各国影响深远,及中外.
内里生命派概述
十七世纪时，在天主教中间，有一班属灵的人被兴起来，开始注重基督徒内里的生命。
其中一位名叫莫里诺斯（Molinos），是一位很属灵的人。
他曾写下了《灵程导引》（SpiritualGuide）一书，教导人如何舍己，如同与主同死，成为当时一极有影响力的著作。
同时期有一位盖恩夫人（MadameGuyon），她对于如何与神的旨意联合、如何舍已等，有更进一步的认识。
她写了一本传记，名为《馨香的没药》，是一本生命很深的书。
约翰韦斯利受盖恩夫人帮助很大，他甚至认为每一位信徒都应该读读盖恩夫人的信息。
与盖恩夫人同时的，还有一位芬乃伦（Fenelon）主教。
他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工，释放了很多属灵的道，是当时最注重内里生命的一班人。
之后到了十九世纪，另有一班人被兴起来，继续这条内里生命的线。
1875年，神得着了一个卖磁器的商人，名叫史密斯（PearsallSmith）。
史密斯看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与韦斯利所说的成圣不同。
史密斯的成圣，乃是借着信心与奉献；
韦斯利的成圣，乃是人在奉献之后所要逐步达到的。
事实上，两者都是真理。
延续史密斯的路线，汉纳史密斯（Mrs.HannahSmith）写了一本《基督徒喜乐的秘诀》（TheChristian’sSecretofaHappyLife）。
同时，霍普金（EvanHopkins）与慕安得烈（AndrewMurray）等人，也起来延续盖恩夫人所传舍己的道。
他们在德国、英国等地召开年度大会，这些大会就是后来开西大会（KeswickConvention）的前身。
大会由霍普金主讲，他接受史密斯与盖恩夫人的属灵帮助，对当时造成了不小的影响。
尽管盖恩夫人所释放的真理，并未在教会历史上大放异彩，但却对许多人有极深的属灵影响。
借着这位十七世纪的姊妹，神带进了十九世纪的流。
除了霍普金以外，特朗布尔（H.C.Trumbull）也在开西大会中，释
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