中国上古歌谣珍贵资料Word下载.docx

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（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：

少昊生般，是始为弓&

（《山海经?

海内经》）；

羿作弓&

（《墨子?

非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。

这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。

2、征服自然愿望的：

《礼记?

郊特牲》中《蜡辞》：

土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！

相传为伊耆氏时代的作品。

伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。

蜡，是古代一种祭礼的名称。

周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。

从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的&

咒语&

大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。

3、反映上古婚姻制度的：

《周易》中《屯?

六二》：

屯如，邅如；

乘马，班如；

匪寇，婚媾。

这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。

反映了古代确实存在过的抢婚制度。

诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。

4、与战争相关的：

《周易》中《中孚?

六三》：

得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。

这是一首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。

战争胜利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。

寥寥十字，写出了一个动人的场面。

5、愉快的劳动生活：

《周易》中《归妹?

上六》：

女承筐，无实；

士刲羊，无血。

牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；

女的承筐装羊毛，不觉得有重量。

轻快、生动，有情有景。

6、思恋之歌：

《吕氏春秋?

音初篇》中《候人歌》：

候人兮猗。

传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。

从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。

二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。

这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。

【上古诗歌的分类】

我国现存上古歌谣从题材内容看，大致可分为五类：

1、劳动歌谣。

这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。

相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：

断竹，续竹，飞土，逐肉。

从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。

它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。

它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。

2、祭祀歌谣。

这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识。

又可分两种：

一种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福；

一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的力量喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰。

3、图腾歌谣。

这类歌谣是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌。

图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖，是部族的保护神兼祖先，倍受部族成员的崇拜与颂扬。

4、婚恋歌谣。

上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。

这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。

5、战争歌谣。

战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。

【上古歌谣的四个艺术特征】

上古歌谣主要特征：

原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。

另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。

艺术特征：

1、集体性、综合性的艺术形式。

上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。

《吕氏春秋?

古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：

昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。

一曰载（始）民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。

三人&

说明是集体演唱，&

牛尾&

是道具，&

投足&

是小步为节拍的舞姿，&

八阕&

是八支原始歌曲名。

2、再现生活的直接性。

上古歌谣源于生活，又直接表现生活。

它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。

这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，但它明显是《诗经》现实主义精神的源头。

3、语言简朴、节奏流畅。

我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。

这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明、整齐，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。

其次与先民的思想能力和语言水平较低有关。

简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴。

再次是当时艺术表现手法不成熟，单一的叙述手法，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。

上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡味，我们总能感到它们的语言极为精练生动，节奏韵律畅快流动，朗朗爽口。

4、以赋为主的表现手法。

上古歌谣最常用的是赋的艺术表现手法，&

比兴&

极其少见。

赋是一种即兴式的直接铺陈事物的艺术方法，它是我国上古歌谣的基本表现手法。

上古歌谣的&

赋&

的手法，也是后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与源头。

【上古歌谣】

1、远古（黄帝时）歌谣《弹[d&

#224;

n]歌》（最早的诗歌）

断竹，

继竹，

飞土，

逐宍（古&

肉&

字）。

解释：

断竹—砍伐竹子；

继竹---用砍伐的竹子来制作弹弓；

飞土—用制作的弹弓装上土丸，进行射击；

逐肉---射击鸟兽获得食物。

《辞源》：

弹歌，古代歌名。

《吴越春秋&

#183;

勾践阴谋外传》：

范蠡复进善射者陈音，音曰：

臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。

越王曰：

孝子弹者奈何？

音曰：

孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，故歌曰：

断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）之谓也。

清沈德潜《古诗源》收&

断竹续竹，飞土逐宍&

诗，题为&

弹歌&

汉赵晔《吴越春秋&

勾践阴谋外传》载，范蠡进善射者陈音，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌曰：

斷竹，續竹，飛土，逐肉。

《古诗源》卷一有《弹歌》一首，曰：

《文心雕龙&

章句》作&

《竹彈》之謡&

勾践阴谋外传》原文：

范蠡复进善射者陈音。

音，楚人也。

越王请音而问曰：

孤闻子善射，道何所生？

臣楚之鄙人，尝步于射术，未能悉知其道。

然，愿子一二其辞。

古者人民朴质，饥食鸟兽，渇饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。

孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，絶鸟兽之害。

故歌曰：

断竹，续竹，飞土，逐宍之谓也。

于是神农皇帝（徐注云：

皇当作黄），弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。

2、神农氏《丰年歌》

　　丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。

　　为酒为醴，烝畀祖妣。

以洽百礼，降福孔皆。

　　周成王时，秋冬丰熟祭祖。

　　稌（音涂）：

稻。

一说专指糯谷。

廪：

藏米仓库。

　　亿、秭（音子）：

数目。

万万为亿，亿亿为秭。

这里指数目多。

　　畀（音币）：

给予。

以洽百礼：

指汇集百样祭物。

洽，齐。

皆：

遍。

一说嘉。

3、尧时《击壤歌》

沈德潜编撰的《古诗源》将其列为第一，注释说&

帝尧以前，近于荒渺。

虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。

故以《击壤歌》为始。

因此，可以说《击壤歌》是中国歌曲之祖。

有这种说法：

传说原始社会尧的时代，&

天下太和，百姓无事&

，过着安定舒适的日子。

一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着&

击壤&

游戏，一边唱着歌：

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉。

译文：

太阳升起，下田劳作，

太阳落下，归来歇息。

开凿井泉，就有水饮，

耕种田地，就有米食。

击壤，投射游戏的起源一直可以追溯到上古时期。

相传盛行于帝尧时的"

击壤"

之戏，实际上就是一种非常古老的投射游戏活动。

据《帝王世纪》中记载：

尧时有壤父五十人，击壤于康衢，或有观者曰：

大哉，尧之为君也。

壤父作色曰：

吾日出而作，日入而息&

#8230;

，帝力于我何有哉！

由此可见，早在原始时代，击壤游戏就已产生，当时它是一种乡村野老玩的&

土俗之戏&

《释名》云：

击壤，野老之戏，盖击块壤之具，因此为戏也。

相传，尧主政五十年，乃微服私访于康衢，听到儿童唱歌，甚为高兴，归来后就禅让天下于舜。

又据《帝王世纪》载，&

帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。

，是一种互击瓦块为乐的游戏。

康衢&

与击壤老人所唱处，大约均在今临汾市尧都区一带。

而这两首主题截然不同的民谣《康衢歌》《击壤歌》，就成为我国文学宝库中最早的诗篇。

〖《礼记经解正义》引《尚书传》曰：

民击壤而歌。

凿井而饮。

畊田而食。

帝力何有。

《类聚》引《帝王世纪》曰：

天下大和。

百姓无事。

有五十老人击壤於道。

观者叹曰：

大哉。

帝之德也。

老人曰云云。

於是景星曜於天。

甘露降於地。

〗

日出而作。

日入而息。

耕田而食。

帝力於我何有哉。

（《类