苗族医药的简史Word下载.docx

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”“苗父”者谁,有的学者认为:

“刘向《说苑》说上古有人名苗父，„„这个苗父就是黎、苗族的巫师（巫医），巫师治病主要是祈祷禁咒术，但也逐渐用些酒、草等药物”（《中国通史简编》）。

有的学者认为，汉族文献所记的苗父，就是苗族传说中的“药王爷”。

湘黔交界的苗族人民说，药王爷是一个周身透明、状如玻璃、有翼能飞的神人，他不畏艰难险阻，披星戴月为人民“岔税岔嘎”（东部苗语即“寻找药方”），这个传说流传很广，苗族东西部地区均有“一个药王，身在八方;

三千苗药，八百单方”的歌谣。

至今黔西南州安龙、贞丰、晴隆等地的苗医，还非常崇敬“药王”，在行医过程中治好病，就要以杀鸡祭祖的方式来敬祭“药王”。

这个传说同《淮南子》记载的“神农尝百草”的传说非常类似，《山海经》云:

“黑水之北，有人有翼，名曰苗民。

”其中“有翼”和“有翅”、“透明”的传说，均是神话时代苗族先民的特征，这说明苗族医药是起源于上古神话时代的。

由于苗族本身无本民族文字和史实的记载，故其医药的起源难于考证，但从众多的其他文献和传说、古歌中，仍可窥知其具体情况，其特点一是起源较早，历史悠久;

二是起源于苗族人民生产和生活实践。

苗族由于生活于药物资源十分丰富的地区，较早地了解和掌握了植物的知识和药用价值。

至今在苗族地区，几乎每人都能认识掌握几种甚至几十种药物治疗方法，有些地方家家户户门庭院落房前房后皆种植一些常用药物，形成人们应用草药极为普遍的特点，具有“百草皆药，人人会医”之称，史载楚国巫师经常用苗药作巫具，《楚辞》中有不少记有被称为“苗药’的“菖蒲”和“泽兰”，长沙马王堆一、二号汉墓把“泽兰”作为殉葬品，说明了苗药的历史悠久和广泛应用。

汉武帝时唐蒙在南越吃到枸酱，问从何来，曰:

“道西北（yangke江）”（《史记?

西南夷列传》），即古夜郎境内，《兴仁县志》载:

“山产萎（草头加弱），花如流藤，叶如荜茇，子如桑椹。

苗家沥其油，醢为酱，味亦辛香。

取其叶，裹槟榔食之，谓可辟瘴，苗女持赠所欢，以为异品。

”兴仁在古夜郎境内，从上述记载，可知苗族开发植物资源作为食品和药物的历史悠久。

苗族“古歌”中关于远古发现药物的故事也很多，如黔东南一首叫《垫哈》的古歌，说的是哈哥小时不幸被虎背去，十年未返，后被父母找回时，野性不改，声音嘶哑不能说话，一次他跑出去到河边吃了很多浮萍，哈哥不但能说话了，还改掉了野性，苗家因此积累了浮萍能治嘶哑病的经验。

虽然苗族生活在植被繁茂、药物丰富的地区，但苗族早期迁徙频繁，所到之处大多是人迹罕至的荒僻山区和瘴疠之乡，自然条件十分恶劣，但这种环境反而锻炼了苗族生存斗争的能力。

在这种特定的条件下，如果没有起源较早的医药活动，绝对不能保证民族得到生存和繁衍。

苗族的许多有名的治疗方法和用药经验，就是来源于这种生存斗争。

如苗医著名的糖药针疗法，是一种独特的外治疗法，此法广泛流传于贵州西南和西北大部分地区，贵州关岭镇宁、紫云等地的苗医，用此法几乎走遍了全国各地。

糖药针疗法溯源于古老的弓弩上应用

的弩药，从弩药的成份上看，主要是古代苗人将“见血封喉”的剧毒药汁敷涂于弩箭尖上，以猎取虎豹等凶猛动物，《宋史?

蛮夷列传》载，蛮夷人（主要指苗瑶民族）“其保聚山险者，虽有畲田，收谷粟甚少，但以药箭射生，取鸟兽尽，即徙他处。

善为药箭，中者大叫，信宿死，得药解之即。

”至今苗族仍有狩猎习惯，古代苗族应用弩药是可以肯定的，但其他民族也有弩药，而苗族都能将它应用在治病上，可谓是一创造。

苗族在应用弩药的漫长过程中，配制者为适应治病的需要，有意减去了其中的剧毒成份，加入蜂糖等降低药物毒性的成份，用特制的排针或三棱针沾药汁刺于患处，其操作简便，治疗迅速，副作用小，糖药针是苗医独特的外治法，是起源于苗族古代狩猎活动而发明的弩药，这正是苗族医药起源于古代生活和生产实践的有力佐证。

二、苗族早期的医药活动与“巫医合一”

由于苗族没有本民族文字记载的医籍，这同苗族社会历史发展的各个时期很难确定一样，苗族医药发展无明显的分期。

但苗医发展史上确实存在一段较长的“巫医合一”的时期，《说苑辨物》上所说的“苗父”属于这种情况，《宋史?

蛮夷列传》载:

“西南诸夷，汉（yangke）地，„„，疾病无医药，但击铜鼓、铜沙锣以祀神。

”苗族人民喜用铜鼓，用它祀鬼神以治病，是较早时期的情况。

我国汉族地区在春秋时期，巫与医已经完全分离，但经济科学文化落后的苗族，却比较完全地保存了“巫医合一”的特点。

道光《凤凰厅志?

风俗篇》载:

苗族民间“疾病延医服药之外，惟祈祷是务，父母病则延老者，十八人牲牢为请命于神，谓之打十保护。

童子病则延巫为之解煞，名曰杨关。

”这种“巫医合一”的方式，用苗族的俗语来讲，叫做“巫医一家，神药两解”，到清代还很盛行，民国《剑河县志》载:

“民知尚稚，笃信鬼神，患病者不事医药治疗，惟气灵于巫祝，有跳神走阴诸名色”。

民国《兴仁县志》载:

“黑苗巫曰密那，遇病延之，杀犬而禳，名曰打老魔。

”上述记载很多，除方志外，清?

田雯《黔书》载:

“苗人„„病不服药，惟祷于鬼，谓巫为鬼师，鬼师乘以愚人”。

清?

梁雪绳《黔苗词》中曰:

“寨旁?

?

岩屋湄边，手携力弩作嬉嬉，病来不解神农药，杀犬屠牛事鬼师。

”可见苗族医药中，巫师治疗疾病并非个别现象，而是一个历史现象。

有的地方延续至今，呈现了十分复杂的情况。

苗族的巫师，在湘西称“巴对雄”，在黔东南称“相孬嘎”，在川滇黔交界区称“笃能”，女巫又称“迷婆”或“迷那”。

苗族在历史上由于苗巫文化的影响而笃信鬼神，日常生活中婚、丧、疾病、节日，都要请巫师主持祭祀仪式。

许多村寨都有1,3名巫师、巫师必须熟习各种鬼神的名称、性质和祭祀的方法，会背诵咒语。

人生病时，苗巫师对病人施行巫术，称“过阴术”或“望鬼术”，有一套完整的方法。

单纯以巫术治病，除了有心理治疗作用外，一般与医学无关。

但巫师是苗族早期社会的一种分工，他们又是本民族最早的知识分子，由于医药经验的积累，有一部分巫师掌握了一些医疗技术，施行巫术的同时，还兼用草药和其他方法治病，后来巫师由于社会地位的下降而衰落了，他们当中一部分人分化为职业苗医，但在行医过程中，程度不同地包含着巫术的内容和形式。

苗医外治法还有很大一部分是起源于巫术，虽然它们已完全脱离了巫术的内容与形式，如苗医的滚蛋疗法，最早是巫师敲蛋占卜望鬼时，为加强其法术的神秘性，将煮热的蛋滚动全身而形成。

滚蛋疗法在苗医中广为流传。

操作简便，疗效较好。

更为独特的是，苗医应用滚蛋后蛋壁和蛋黄的颜色变化以诊断并预后疾病，这同巫师敲蛋占卜有着某种联系，构成了

苗医的诊法特点。

其他如化水疗法、踩铧口疗法等，也有类似情况。

另外，在临床治疗中，一些苗医（或病人自己）主张神、药结合，一方面用药治疗，一方面求神请祖。

由于对许多疾病的发生无法解释，对危重病的发展死亡无法理解，只好求助于鬼神而与巫“合作”，既彼此利用，又互相对峙，形成“巫医一家、神药两解”的局面，据黔东南10个县的调查统计，巫与医并用的现象至今在某些局部地方仍然存在着。

“巫医合一”是苗族医学发展史中的一种特殊的历史现象，是由于缺乏科学知识，社会发展缓慢而又极不平衡的历史原因造成的，说明了苗族医药的形成过程，脱离巫术的不彻底性和复杂性。

但对“巫医合一”情况应作具体的分析，不可一概而论，虽然巫术阻碍了医学的发展，但并未吞噬医学的精华，从而阻止医学的破土而出，这是由于苗族医药扎根于山区的群众之中，又有几千年的实践经验作为基础的缘故，不能以此作为否定苗族医药存在的理由。

今天，由于苗族文化知识的提高，这种“巫医一家”的状况已逐步解体。

三、苗族医药的形成

苗族医药作为一种传统医学被人们认识和引起重视，还是近代的事，即苗族社会经济发展地位较高的时代。

由于苗族与外界的交往增多才引起人们的注意。

湘西、黔东交界的腊尔山区和黔东南雷公山区，在清朝乾隆之前，还未入“官籍”，被称为“苗族生界”，其他大部分地区仍沿袭清初土司制度，有“蛮不入境，汉不入洞”的禁令，汉医药没有传入这些地区。

据地方志载，汉医药的传入是在全面改土归流之后，而西医的传入，则是民国以后的事，这说明当时广大的苗族地区，治病全靠自己的苗医苗药。

苗族地区的医药，在改土归流入官籍之前，就已经享有盛名。

丧葬篇》记载:

“苗地多产药饵„„，其药名诡异，非方书所载，或吞或敷，奏效甚捷。

”《兴仁县志》载白苗“喜居高山，常采草药，售于市，转徙不恒。

”这是地方统治阶级对苗医存在的承认和肯定，这是在对苗族人民十分歧视的时代，作为官方撰修的地方志作出的记载，说明在这之前，苗族医药已经形成。

以后的记载逐渐增多，清咸丰年间，苗族领袖张秀眉在黔东南领导了震憾全国的大起义，义军中有一位住在黄平黄飘地方的苗族老人叫潘购赊里江，担任医生工作，用苗族医药为起义者治疗疾病和枪伤，是苗族较早的职业医生，至今仍为苗族群众怀念。

苗族医生技术高的有起死回生之术，19世纪中叶，湘西苗医治肚脐风的医术已经很高明，还能割取病人腹中的毒瘤，几天后伤口即可愈合。

光绪《凤凰厅志》说，苗族医生治疗麻风病的医术颇高，有的还能开刀治肺病。

同治年间，永绥厅苗医师石光全精通骨科技术，在治疗颅骨骨折、脑挫伤、脑震荡方面很有办法，远近闻名，被苗族歌圣石板塘编入《苗族名人歌》中加以歌颂。

凤凰厅的麻老苗用药外敷，可取出体内竹签、弹片、铁钉、铁屑等异物。

还有如松桃厅的杨八厅、龙老二，凤凰县的龙长清、吴老如、谭明清，花垣县的龙玉六等，都是远近闻名的苗医师。

据《贵州通志》载，19世纪末，松桃厅地甲司苗族医师龙老二，能为孕妇剖腹取出死胎，曾轰动一时，传为奇闻。

贵州黎平的苗医能治毒箭射伤和毒蛇咬伤:

并能用古老的膀胱取石术取出结石，雷公山的苗医治疗蛇伤可谓里手，并能在短期内治愈能致人死命的疔、痈、疽和毒疮，对关节炎和风湿症也有较好治法。

苗医伤科中的“正骨”特别有名，云南《马关县志?

风

俗篇》载，“苗人„„，有良药接骨生筋，其效如神。

”湘西、紫云、关岭、镇宁等的苗医也很擅长治疗骨折，以小夹板固定并外敷以伤药，20,30天即可痊愈，紫云县苗医杨老包即以擅长骨伤而远近闻名。

由于苗医的医术出名，民国初年，北洋政府总理多次派人到湘西要求苗医到北京行医。

苗族医药师许多人有良好的医术，在当地很有名气，有的已成为医疗世家，如贵州黄平苗医杨光利，三代行医90多年，祖辈行医按五经进行分治，但更多的是土生土长于群众中不知名的广大苗医。

他们按符合本民族特点的方式行医，有丰富的实践经验，大都具有一技之长。

由于缺乏文化，他们不具备整理总结医疗经验的能力，只对疾病有青朴素的认识，具有初步的医药理论的知识。

这些苗医没有付诸文字的医药论著，仅以师承父授，或以苗谚歌诀口传心授为传播方式，苗医除行医治病外，也参加一些劳动，完全融合在群众中，这种职业（包括业余）苗医，在当地统称为草医、土医，有很庞大的队伍，这种苗医的形成，可追溯到未改土归流之前的元朝和明朝。

苗族职业医的出现，是苗族医药形成的重要标志。

苗医有广泛的群众基础，不但知医、行医者多，而且深受群众欢迎。

在农村中，许多寨子都有苗医，他们了解和熟悉本民族的健康状况，诊疗上有民族特色，看病不分贵贱，收钱很少，苗医历来就是医护一体，无专门的护理员，自古有:

“行医上门，送药到手”的医德。

苗医在历史上无专门的医疗机构，均是个人设诊，采取民间行医的方式，较能及时发现和处理疾病，方便了群众。

贵州关岭一带的苗医，每年远出行医者极多，外出行医的人都是一个小组，二三人不等，药品自备，随用随采，除配售草药外，尤其重视外治法，均简捷而有疗效，他们的足迹遍及全国。

关岭县五岗乡一苗寨，500人中有300多人能看病，被誉为“苗医之乡”。

从贵州历史上来讲，苗族草药