躯体的熟悉论地位论波兰尼默会熟悉论的躯体性维度Word格式.docx
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为了把握某一对象，咱们需要将有关的各类线索、细节整合为一个综合体来加以熟悉，这就涉及到了默会熟悉的两个项目。
咱们对各类线索、细节、部份的辅助意识是默会熟悉的第一个项目，关于对象的核心意识是第二个项目，为了熟悉后者，咱们必需依托于前者，咱们之前者动身来关注后者。
默会熟悉就具体地展开于从（from）第一个项目转向（to）第二个项目的动态进程当中，“默会熟悉是一种from-to的熟悉”[1—p34]。
20世纪60年代，波兰尼的默会熟悉论已趋成熟。
在阐发默会熟悉论的各类理论意蕴，展现默会熟悉论解决一系列哲学问题的潜力的同时，波兰尼也注意到了自己的学说和其他哲学传统之间的关联，现象学传统确实是其中之一。
波兰尼的默会熟悉论和现象学传统的关联，具体表现为它与现象学的三大观念的交接。
这三大观念是：
意向性、活着和躯体性。
关于默会熟悉和意向性的关系，波兰尼说：
“布伦坦诺指出，意识必然关注一个对象，只有成心识的心灵活动才会关注一个对象。
我对默会熟悉的分析，扩展了对意识的这种观点。
它告知咱们，意识不仅是意向性的，而且它老是具有各类本源，由此动身去关注其对象。
它包括对其辅助项的默会意识。
”[2—p32]在波兰尼看来，默会熟悉的from-to结构比起布伦坦诺的意向性理论，更充分地说明了意识的本性。
它不仅展现了意向性，即意识的向量性质，而且说明，意识的指向性是以对辅助项的默会意识为基础的。
①意识除有其“to”的方面之外，还有其“from”的方面。
波兰尼从默会熟悉论的from-to结构引出了一个重要结论：
熟悉是通过寓居而展开的（knowingbyindwelling）。
正是在这一点上，波兰尼看到了默会熟悉论和海德格尔的“活着”思想的关联。
在《个人知识》火炬丛书版（1964年）的序言中，波兰尼说：
“所有明白得都以咱们寓居于咱们所把握的对象的细节当中为基础。
这种寓居确实是咱们介入到咱们所把握的对象的存在当中，它确实是海德格尔所说的活着（being-in-the-world）。
”[3—px]他还说：
“寓居确实是活着。
默会熟悉的任何一种行动，都改变咱们的存在，从头定向和收紧咱们介入世界的活动；
存在主义和现象学在其他的名目下研究了这种进程。
此刻咱们必需以默会熟悉的更具体的结构来从头诠释这种观看。
”[3—pxi]笔者曾依照波兰尼所指示的方向，从默会知识论的角度，对海德格尔的“活着”观念的熟悉论意蕴，作过一番考察[4]。
尽管“寓居确实是活着”那个命题极有启发性，但波兰尼的“寓居”和海德格尔的“活着”有一个重大区别。
下文将说明，波兰尼的“通过寓居而熟悉”的思想，基于他对躯体在宇宙中独特意位的熟悉，而海德格尔却并非把此在看做本质上是躯体化的。
依照HubertDreyfus对海德格尔的诠释：
“海德格尔似乎以为，拥有一个躯体并非属于此在的本质结构……此在的存在方式本质上是一种自我诠释的活动这种一样性的主张，无疑能够推出此在没必若是躯体化的。
”[5—p41]MarjorieGrene也是这么看的。
她说：
“海德格尔式的人，尽管像海德格尔所说的那样，在每一种情形下都是我属的，却像笛卡儿式的心灵一样，能够是非躯体化的。
……尽管他偶然会提及躯体，可是，躯体性的问题被以为是不相干的而被弃置一边。
”[6—p77]
缺乏躯体性的维度，能够说是海德格尔活着思想的一个重要缺点。
在现象学传统中，梅洛-庞蒂克服了这一缺点。
“躯体是活着的媒介”[7—p77]，“躯体是咱们活着界上的锚地（anchorage）”[7—p82]。
这种表述专门好地转达出了梅洛-庞蒂哲学的要旨。
正是在躯体性（embodiment）那个维度上，波兰尼和梅洛-庞蒂有一种思想的集聚。
MarjorieGrene最先洞察到，在梅洛-庞蒂和波兰尼之间有一种惊人的相似性。
在其《哲学证词》一书中，她回忆了她开始熟悉到两个哲学家的一起点的历史语境：
“在1960-61年间，我无心间接触到了《知觉现象学》的英文本（法文版最先出版于1945年）——这件情形发生得有点晚了。
在50年代的大部份时刻中，我和迈克·
波兰尼一路工作，其结果确实是《个人知识》。
在我眼里，梅洛-庞蒂的高作转达了一样的信息，但采取了不同的顺序，并采纳了我既能明白得又能利用的语言（或在那时看来是如此）。
”[6—p69]MarjorieGrene曾尽力使波兰尼看到他和梅洛-庞蒂之间的相似性。
②正如PhilMullins所指出的那样，或许是在Grene的建议之下，波兰尼开始阅读梅洛-庞蒂的高作。
在1960年代，在讨论躯体的熟悉论地位时，波兰尼曾多次提及梅洛-庞蒂③。
RichardShusterman在评论躯体化那个主题时指出，“在西方哲学中，梅洛-庞蒂有点像是躯体的守护神。
……没有人能像梅洛-庞蒂那样，提出严格、系统和持续的论证，来证明躯体在人类体会和意义中的优先性”[8—p151]。
相对而言，躯体性不是波兰尼哲学的核心课题，而只是其默会熟悉论的一个方面，尽管是极为重要的一个方面。
因此，波兰尼对躯体性的讨论，不具有梅洛-庞蒂那样的义理规模。
可是，他以独特的视角，深切地阐发了躯体的熟悉论地位，关于躯体性论题的展开，作出了自己的奉献。
尽管MarjorieGrene提出了关于波兰尼和梅洛-庞蒂的思想集聚的课题，可是，按笔者的了解，这一课题尚未深切展开。
在系统深切地比较波兰尼和梅洛-庞蒂的躯体性思想之前，还有更为基础性的工作要做。
因此，相关于MarjorieGrene提出的课题来讲，本文的目标仍是相当初步的。
在本文中，笔者试图准确地说明波兰尼默会熟悉论的躯体性维度，展现他在那个问题上的洞见，并澄清某种误解。
二、人类知识的躯体本源
与梅洛-庞蒂一样，波兰尼也是从对知觉的分析而切入躯体性现象的。
固然，波兰尼并非像梅洛-庞蒂那样拥有一套系统的知觉理论。
他把知觉看做是默会熟悉的一个范例。
通过从默会熟悉论的角度来考察知觉，波兰尼把躯体性现象主题化了。
试想一个视知觉的例子。
当一个对象发出一束光，进入我的眼睛，在我的躯体中会有各类反映。
“这些反映作为辅助项起作用，我把它们整合起来以形成关于对象的视觉。
对象在躯体内引发了这些反映，我所看到的对象，是我给予这些反映的意义。
”[2—p38]在我看到对象的时候，我躯体内的许多反映是我不能就其本身来体验的。
在这些反映中，有一些是波兰尼所说的阈下线索，比如我的眼肌的收缩和我的内耳迷路的活动[9—p139～140]，有些是大脑皮层上进行的神经进程。
尽管在我看到一个对象的时候，这些内在进程是不能就其本身来体会的，我仍是依照我所看到的对象的感性性质（如形状、大小、位置、颜色等等）而意识到它们。
这些感性性质是我躯体中的内在进程的意义。
作为默会熟悉的一个范例，视知觉中发生的进程是：
把躯体体会转化为关于外部对象的知觉。
在说明了躯体体会如何参与知觉的基础上，波兰尼把知觉的躯体性特点一样化，提出了关于所有人类知识的躯体本源和人类心灵的躯体性的普遍论断。
他说：
从躯体参与知觉行动的方式，可进而引出一个一样性的结论，它包括所有知识和思想的躯体本源……每当咱们试图明白得世界的时候，咱们都得依托于咱们关于世界对咱们躯体的阻碍和咱们躯体对这些阻碍的复杂反映的默会知识[9—p147～148]。
任何一种认知活动都预设了对咱们躯体的辅助意识，任何一种知识都有其躯体本源。
波兰尼的结论是：
“所有思想都是肉身性的（incarnate）；
它靠躯体为生……”[9—p134]，人类心灵本质上是躯体化的，“因为人类心灵活动于、寓居于人的躯体当中，因此，心灵只能被了解为是活动于、寓居于躯体当中的”[9—p152]。
所有人类知识都有其躯体本源这一主张，与下面那个事实是和谐一致的，即通常咱们不把咱们的躯体看成一个对象。
波兰尼把那个现象刻画为“咱们的躯体在宇宙中的独特意位”（theuniquepositionofourbodyintheuniverse）。
“咱们躯体的特殊性在于，它是唯一如此一个各类东西的集合，咱们几乎完全通过依托于咱们对它们的意识去关注其他东西而来了解它们。
这确实是咱们的躯体在宇宙中的独特意位。
”[9—p159]也确实是说，在绝大多数情形下，咱们的躯体不是咱们关注的中心。
通常，咱们对自己的躯体拥有一种辅助意识，以关注其他的东西。
他指出：
这确实是咱们通常觉察到（意识到）咱们的躯体的方式。
只有当咱们疼痛的时候，咱们才以核心的方式感觉到咱们的内在部份。
咱们很少观看咱们躯体的外在形象。
没有大镜子的人对他们躯体的外在形象所知甚少。
正是对咱们躯体的辅助感觉，使咱们感到，它是咱们的躯体。
这确实是咱们的躯体通常对咱们所具有的意义[9—p183]。
在咱们的日常应付世界的活动顺利进行的时候，咱们可不能关注咱们的躯体。
只有在特定的情形下，比如疼痛发生时，咱们才会对它具有核心意识。
固然，关于生理学家来讲，当他检查咱们的躯体的时候，咱们的躯体是他关注的核心，可是，值得强调的是，在他检查咱们的躯体的时候，他必需依托于对自己躯体的辅助意识。
总之，通常咱们对自己躯体的体会，就在于咱们对它拥有辅助意识。
④
波兰尼以为，在熟悉一个对象的活动中，要紧牵涉到三种类型的辅助意识。
“咱们已经看到，在咱们对综合体（comprehensiveentity）的熟悉活动中，咱们对综合体的诸细节的辅助意识，与咱们对自己的躯体存在的辅助意识和文化存在的辅助意识，融为一体。
”[9—p134]确实是说，咱们对综合体的诸细节的辅助意识，咱们关于自己的躯体的辅助意识，和咱们对成立在过去体会的基础上的文化遗产（专门是用来讲明咱们的研究主题的言述框架）的辅助意识，是咱们在熟悉对象的活动中不可或缺的三种大体的辅助意识。
此刻的问题是，这三种辅助意识之间是什么关系？
默会熟悉论所揭露的咱们躯体在宇宙中的独特意位，为咱们考察这三者之间的关系，提供了一个独特的视角。
在波兰尼看来，三种辅助意识之间不是一种没有内在关联的分离并置关系。
咱们躯体的独特意位蕴涵了如下观点：
在这三种辅助意识中，咱们对自己躯体的辅助意识占有一种核心地位。
咱们的各类物质工具，如锤子、拐杖、探棒等，可明白得为人的躯体的一种自然延长。
而语言，咱们最强有力的理智工具，能够看做是躯体的进一步延长。
“在说、读、写当中利用语言，是对咱们的躯体性装备的延长，进而成为有智能的人类。
……这种对咱们自身的延长，进展了咱们的新性能。
咱们的整个教育确实是以如此的方式展开的，随着咱们中的每一个人内化了咱们的文化遗产，他就成为一个依照如此一种世界观来看待世界、体验生活的人。
”[9—p148]语言是咱们躯体装备的延长，关于
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