兰亭集序一等奖教案Word下载.docx

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　　【过渡】王国维说“一切景语皆情语”，作者记游山水是要抒发内心的情感，那么作者在文中抒发了什么情感呢?

请学生找出直接抒发感情的语句。

　　【明确】“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉”，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。

　　即：

（修禊）之乐──（死生）之痛──（今昔）之悲

　　2、本文记叙了一次兰亭集会盛况，第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”，齐读1、2自然段看看作者为何而乐?

　　【明确】“群贤毕至，少长咸集。

”：

名士相聚之乐

　　“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。

环境幽美之乐（美景）

　　“引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”：

聚会活动之乐（乐事）

　　“是日也，天朗气清，惠风和畅。

气候宜人之乐（良辰）

　　“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”：

视听享受之乐（赏心）

　　【背诵指导】第一段记叙了先交代集会的时间（永和九年，暮春之初）、地点（会稽山阴之兰亭）、事由（修禊事）、人物（群贤毕至，少长咸集）、环境（崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右）、事件（流觞曲水，一觞一咏），第二段由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情：

信可乐也。

“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起到承上启下的作用。

　　【小结】王实甫的《西厢记》里唱道：

“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：

良辰、美景、赏心、乐事。

本文段1234下一页　　兰亭集序一等奖教案

　　①立意高远，蕴藉深长

　　作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。

　　②文笔洗练，自然有致

　　本文仅324字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论;

虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收;

加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。

　　A写景。

第1段中作者无论“摹”山范水，还是“描”竹画树，都极其简约。

想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。

此段中作者却只选山、水、林、竹、天。

写山岭，从高耸、横亘状其势;

写竹林，从茂密、参天绘其形;

写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态;

写晴天，写煦风，仿佛景物皆着感情色彩。

短短几句就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。

　　B叙事。

如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。

　　C抒情。

如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：

在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。

又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的1234下一页　　兰亭集序一等奖教案

　　4、此人可就见，不可屈致也招致

　　（五）修

　　1、此地有崇山峻岭，茂林修竹高

　　2、况修短随化，终期于尽长

　　3、怠者不能修，而忌者畏人修学习进步

　　4、是故事修而谤兴，德高而毁来办好

　　5、乃重修岳阳楼，增其旧制修建

　　6、修守战之具整治

　　（六）期

　　1、况修短随化，终期于尽至、及，注定

　　2、不期修古，不法常可期望、要求

　　3、会天大雨，道不通，度已失期时间期限

　　4、期（jī）年之后周、满

　　5、、君与家君期日中约定

　　【特殊句式】

（一）判断句：

死生亦大矣。

（二）倒装句：

本文段共六句话，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。

　　我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。

这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。

　　【过渡】作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调，即使喜悦，也不过分显露，可以说是作者从容淡雅的心境所致。

如此心境之下，王羲之又怎会发出岂不痛哉的感慨呢?

　　3、这种痛是痛苦、痛心还是痛惜?

　　先来看看作者为什么而痛（作者痛的原因）

　　【明确】人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。

如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：

　　——“取诸怀抱，晤言一室之内”（静：

谈玄悟道）;

　　——“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：

归隐山林）。

　　面对世俗生活，人们的爱好和取舍千差万别，但人生的忧患是相同的：

“当其欣于所遇……感慨系之矣。

”

　　4、【讨论】这两种人生态度可取吗能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负

　　【明确】王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士，首要任务是保全性命。

因此，他们有的人谈玄悟道，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。

可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

　　5、【关键句】“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

　　往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

　　“况修短随化，终期于尽!

古人云：

‘死生亦大矣’，岂不痛哉!

　　况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。

人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

　　【过渡】人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。

　　6、“况修短随化，终期于尽。

”人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的，言下之意，作者是否在暗示我们，什么又是我们主观意志能够左右的呢?

　　【明确】怎样生和怎样死我们可以主宰。

怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重!

面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重;

司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉!

我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。

　　【过渡】无论世界怎么变化，生死是绕不过去的，正如史铁生说的：

“死是一个必然会降临的节日。

”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这种“痛”是痛什么?

　　【明确】是痛惜之情，是对"

人生短暂，世事无常"

的痛惜。

　　【过渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢?

齐读课文第四段。

　　7、我们来看作者为何而悲“悲”是什么意思悲伤悲哀悲叹

　　明确：

一悲古人生死感慨，“我”深有同感：

死生亦大矣;

　　二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：

士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无;

　　三悲后人叩问今人：

作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。

古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲!

　　文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。

人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似!

真是古今同痛，千古同悲!

这里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暂，好景不长;

悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。

因此，这里的悲是“悲叹”。

　　8、【难点讨论】“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　　【明确】东晋是名士风流的时代。

他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。

他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

对此，作者作了委婉的批评。

　　在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。

生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;

死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。

司马迁说：

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

”臧克家说：

“有的人死了，他还活着;

有的人活着，他已经死了。

”毛泽东说：

“生的伟大，死的光荣。

”——生与死怎么可以等同呢?

正如作者所说的：

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

　　这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚