道家文化的创造智慧与创新精神培养Word格式.docx

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“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

所谓“生”就是创生，就是创造。

老子揭示了“道”是创生之本，创造之源，创造之境。

“道”最具原创性，它可生一、生二、生三乃至万物。

“道”何以能“生万物”？

“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

“惚兮恍兮”，“窈兮冥兮”生动表明“道”不是一个实体，它是动态的深邃的包容广大的超感性的理想世界。

道“有象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”，都体现了“道”是宇宙万物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”。

“道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都包涵着创造的基因，创造的根本。

庄子曾以象征比喻说“道”：

“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。

从中可见，“道”是一种大境界，大视域，大自由，大本质，大基础，它无穷无限，无所不在。

“道”可“御今之有，能知古始”，“万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有，衣被万物而弗为主”，“道”是纯粹自然无私、无为而无不为的。

老庄这些关于“道”的论述，都生动表明“道”具有最高的创造精神，是最高的创造智慧。

道家认为只有以“道”为本，由“道”观物处事，才能“通于一而万事毕”，即“与道为一”，才能更好地进行人生创造，通达人生的高境。

因此道家提出“圣人抱一，为天下式”，“侯王得一，以为天下正”，这里的“一”就是“道”。

道家常用“一”来表示“道”。

“为天下式”“为天下正”，都是说“道”是社会人生的根本法则，必由之路。

通观整个道家文化，可以看到道家把“与道为一”视为社会人生的理想状态和最高境界，“与道为一”是道家最根本的追求。

那么，落实到现实人生，联系生活实际和创造，怎样才是“与道为一”的境界，道家对此的追求意义何在，于此有着怎样的创造智慧？

我们可以通过《庄子》的一些寓言来理解这些问题。

《达生》通过“梓庆为鐻”的寓言，描述了“与道为一”的创作大境界：

“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。

鲁侯见而问焉，曰：

“子何术以为焉？

”对曰：

“臣工人，何术之有？

虽然，有一焉。

臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐（齐通斋，下同）以静心。

齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；

齐五日，不敢怀非誉巧拙；

齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。

当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。

然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉；

不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！

”这里有几个地方值得我们认真体悟。

首先，梓庆制鐻，达到“见者惊犹鬼神”这样鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的关键不在于有“术”，而在于“有一”。

这里的“有一”就是“有道”。

如上所论道家常以“一”示“道”，“侯王得一”，“圣人抱一”，“通于一而万事毕”，其中的“一”都是表示“道”。

梓庆的创作之“道”，是通过“心斋”，进入到“与道为一”的创造之境。

所谓“心斋”就是祛除一切私欲杂念，使心灵处于高度“虚极”“静笃”，空明纯一的状态。

具体说就是“不敢怀庆赏爵禄，非誉巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形体也”。

“不敢怀”和“忘”，实质是对“功”、“名”、“己”的超越，也就是对“功”、“名”、“己”的“无”。

“无”是一种自然、本真、虚静、淡泊、空灵、新鲜、生动的状态；

“无”没有芥蒂、固执、成见、因袭；

无挂无碍、无穷无限；

“无”便能虚以应物，与道契合。

“心斋”而“无”就进入了“与道为一”之境：

精神上完全摆脱了功名利禄、荣辱功过的束缚，排除了一切世俗杂念的干扰，达到物我两忘全身心地投入。

其次，我们要注意体会梓庆创作“以天合天”的深刻内涵。

“以天合天”有两层含义。

第一层意蕴是以人的自然之心顺应木的自然之性。

其中前一个“天“是梓庆的“天”，即梓庆的心灵完全处于纯净虚静的自然状态；

第二个“天”是制鐻之木的“天”，即木的自然之质。

第二层意蕴是“与天为一”。

在这层意蕴中，第二个“天”是指自然之道。

“以天合天”就是天人合一的浑然“与道为一”的境界。

“天”在道家文化中主要喻指“自然”。

道家主张“道法自然”，要求保持心灵自然浑沌的原生态，以人心自然顺应物之自然。

这里特别要说明的是，庄子思想主要是诗意表达，这种诗意表达，是通过描述的方式，“立象以见意”，而不主要以抽象的概念来分析论述。

庄子塑造的“象”有很大的包容性、生发性，其内涵是多层次多指向的，它给人们留下的想象联想感悟的空间是很大的。

上面所说的“心斋”、“天”之象，就具有这种特点和意义。

由此可知《庄子》的寓言形象本身就具有极大的启发性、感悟性和创造性。

从梓庆的创作过程，我们可以深刻体悟到，进入到“与道为一”的创造之境，就可以达到创造的大成。

这种“与道为一”的创造之境，形象表达就是“以天合天”。

如果内心充满物欲，患得患失，急功近利，图名谋利，是根本达不到这种境界的。

《达生》篇说“凡外重而内拙”，太看重外在的功名利禄，就会成为创造的束缚和障碍。

从梓庆的“辄然忘吾有四枝形体”，可以看到他对创作有一种忘掉一切的疯魔和虔诚，真正的创造非要进入梓庆那种不怀“庆赏爵禄”、“非誉巧拙”“忘吾有四枝形体”的“无功”“无名”“无己”的境界不可。

道家以“无”为本，认为“天下之物生于有，有生于无”。

“有不能以有为有，必出乎无有”。

“梓庆为鐻”，就充分体现了“无“最富有生机，最具原创性，是“生生”之本。

“无”就是“道”。

它所体现的道家创造智慧是，以“无”的宁静虚己，澄明空灵之心境去提升精神的力量，摆脱物欲的拘系，才能更好地进行人生的创造。

《达生》中还有一则“痀偻者承蜩”的寓言，也表现了“与道为一”的创造智慧：

“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：

“子巧乎!

有道邪?

”曰：

“我有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；

累三而不坠，则失者十一；

累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株枸；

吾执臂也，若槁木之枝。

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!

孔子顾谓弟子曰：

‘用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎。

’”“痀偻丈人”之所以掌握了捕蝉“犹掇之也”的绝技，苦练技巧是其重要因素，但更为重要的还是他对“道”的修养。

“痀偻丈人”在捕蝉时，“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”；

“不反不侧，不以万物易蜩之翼”，这实际上是进入了忘物、忘俗、忘我的“与道为一”的境界。

“痀偻丈人”的形象，生动表明任何创造都需要“技”，但仅仅有“技”的层面训练是不行的，必须“由技入道”，有精神的升华，“道”的修养，才能达到创造的大成。

达到了“凝于神”的“无”之境，就可以摆脱外物的束缚，达到一种人生的超脱。

这种超脱能使人心境空灵平静、精神凝聚专一，心不旁鹜，专注于创造的有成。

这种超脱也可以使人产生无穷的创造力，从而使生命得到超常的发挥。

兴趣、智慧在自然浑沌中出，创造力也在自然浑沌中出，道家文化的这种创造智慧，为历史上所有的发明创造所证明。

道家对“与道为一”的追求，实质是对人生自由的追求，对更高创造的追求。

因为进入到“与道为一”，就进入了自如自在无遮无碍的境界。

这种“与道为一”的自由，在《养生主》“庖丁解牛”中有艺术的描写：

“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；

合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：

‘譆，善哉！

技盖至此乎？

’庖丁释刀对曰：

‘臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。

技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

’”庖丁解牛之声犹如美妙的“经首”音乐，解牛动作仿佛优美的“桑林之舞”，解牛时“以神遇而不以目视”，所有这些都表现了一种高度的创造自由，而能达到这种自由，就在于“所好者道也，进乎技矣”，即对“道”的追求超过对“技”的追求。

“技至此”的根本是对“道”的把握。

庖丁解牛“依乎天理”，“因其固然”，他在“道法自然”，“与道为一”中获得了“游刃有余地”的创造自由。

反思当代人缺乏创造性的原因，其中重要的一点就是只重视“技”的方面的训练，而忽略了“道”的修养，失去了“道”的大视野、高境界。

比如现行基础教育中的应试倾向，使师生的眼睛就盯着分数的提高，精神道德品质的培养往往处于虚空状态。

应该看到分数的提高，只是“技”的提高，倘若仅仅停留在“技”的层面，精神得不到升华，“技”就不能转化成智慧而进行创造。

心胸被分数这个“物”束缚死了，创造性就难以发挥了。

创造的精神前提是消除私心杂念名利诱惑，使心灵处于自然本真虚静的“道”的状态。

如果功利的诱惑太多，创造就无从产生了。

现实生活中可以看到，科技学术研究本来应该是一种思想、理论、技术的创造，但由于功利化影响，使一些人在奔“利”的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷径，甚至出现买卖或抄袭学术文章的现象。

如此还谈什么科技创新，还能出什么学术新思想？

出现这些现象的实质是“道”的失落。

“道”乃“众妙之门”，失落了“道”，那就根本谈不上创新了。

二、道家文化的自由精神

道家文化的突出精神，是自由精神。

尤其是《庄子》的思想，更富有追求自由的精神。

道家的自由精神主要表现为突破传统、世俗、自我等束缚，开放心灵，拓宽视野，解放思想；

追求“游于无穷”，“道通为一”等等。

庄子常常通过超常的想象，创造极大极高极远的神奇境界，以诗意地展现对自由精神的追求。

如《逍遥游》塑造了大鹏的形象：

“鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥”。

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。

“背负青天而莫之夭阏者”。

大鹏之大，大鹏之飞，高远辽阔，无阻无碍，无羁无绊，都是引导人们摆脱世俗束缚，追求“无待”的自由解放。

《秋水》中“望洋兴叹”的寓言形象，以大海之大，表现了这种自由精神的追求。

其中河伯对自己的闭塞和自满的反思与批判，对大海的包容、无穷的赞叹和感悟，都是对打开眼界，开阔心胸的追求，也是对打破局限，超越自我，不断创新的追求。

道家希望通过这种追求，引导人们达到自由之境界。

道家认为只有精神自由，“独与天地精神往来”，才有生命的自由，才能真正地去创造。

《庄子·

田子方》中“真画者”的形象就生动地体现了道家这一创造思想和智慧：

“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。

有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。

公使人视之，则解衣般礴臝。

君曰：

“可矣，是真画者也”。

“一史”未画一笔，没描一色，就被认定是“真画者”，之所以如此，是因为他与“众史”的刻意功名，巴结矫饰完全不同。

他面见国君，“不趋”、“不立”，突破了权贵、世俗礼法、功名利禄的诱惑和束缚，他的“解衣般礴臝（裸）”，更是用带有原始野性的张力，冲撞着桎梏人的个性、真性的礼法规范。

“解衣般礴”的实质是一种自然真实、放达自由的精神状态，在这种精神状态下，人的思维活跃、