佛陀的智慧佛陀的智慧读后感Word文档格式.docx

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随着阅读的深入，逐渐领悟了本书作者的一点哲理的皮毛。

去过很多寺庙，对佛还是一知半解，我感到很惭愧。

因为我从没有去研究过佛教。

毕竟，佛教在中国有着很重要的地位。

于是，我阅读了陈兵的《佛陀的智慧》这本佛教的入门书，希望是一个好的起点。

　　佛教作为自内证的宗教，其神圣性根源，不来自超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心对宇宙人生真理的彻悟。

佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障敝，如实观照世界的实相。

本书作者陈兵作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，以教学两界共许的基本经典，直探佛陀本怀，用精炼平实的内行语言，阐释了佛学的精义。

佛学素称难治，不仅仅在于二千五百年来经典的繁多和传译的困难，也不仅仅在于历代叠加其上的神秘外衣，而在于佛学重真修实证的实践品格。

　　读到后面，我深深体会到了佛教虽然在要义上很简单，却不易很单纯地解说。

它几乎是难以想象的复杂、广大而且深远。

虽然它既非宗教也非神学，却又很难让它听起来不理论化或不宗教化。

佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧。

如果以后有人认为佛教就是追随这位外在的、成为佛陀的人，我会这样告诉他。

转世、业报并不是佛教最重要的信念。

什么才是佛教徒？

如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：

诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅磐寂静。

它们是根据智慧而来的实际真理，超越了普通的道德和伦理。

看到现在，我还是对四法印的具体含义，仍不是很清晰。

　　通读完整本书，我感觉自己领悟了很多真谛。

他告诉我们每个人都应有一颗大爱之心，这样世界才会更美好。

佛陀说法的智慧

　　佛陀说法的智慧（xx-05-2311:

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佛教基础知识

　　佛陀说法的智慧

　　xx-05-0610:

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02原文地址:

　　佛陀，不仅是位伟大的宗教家，同时也是位出色的教育家。

孔子与苏格拉底与佛陀是同时代的，虽然都出色的教育家，但却无法与佛陀相比。

因为佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的大智慧者，他的福德威力和神通智慧都是我们难以想象的，佛陀说法时的种种随机应化、善巧神变更是不可思议。

作为一个教育家，首先要对自己的学生有所了解，才能知道这个学生的根基与优缺点，然后才可以决定如何因材施教。

佛陀在度化众生的过程中，并不需要经过具体的接触及分析，因为佛陀自有他心通，一眼就能看出对方是属于哪一类根基的众生，该用什么方法去教化他们，而这点上是任何教育家都无法企及的。

　　佛陀是一切智者，世出、世间的一切无所不知。

他所宣说的法也都是自身对宇宙、人生亲证的结果。

佛陀不仅自己有渊博的知识，还提倡弟子们要精通五种学问：

医方明、内明、工巧明、因明、声明，也就是佛教里所讲的“五明”。

　　一、医方明，是指医学方面的知识；

二、内明，是指佛学专业知识；

三、工巧明，是指雕刻、绘画、科技等技艺方面的知识；

四、因明，是关于演讲和辩论以及逻辑等方面的知识；

五、声明，是关于各种语言、音律等方面的知识。

作为一个教育家，还需要有庄严的仪表，而佛陀具有三十二相，八十随形好，是世界上最庄严的美男子。

　　佛陀既是真理的体验者，也是真理的化现者。

佛陀说法时，不仅语言上特别殊胜，形象上也含有巨大的威德，他的

　　一举一动，一语一默都是法的实践。

佛陀在一些大法会上，还会借用各种神通力摄服众生的心，比如放光动地等等。

佛陀的说法确实具有非常强大的感染力，这些都不是其它教育家所能及的。

正因为佛陀具备了如此众多的优点，他的教化无疑是成功的，下面简单地介绍一下佛陀说法的特点：

　　随机布教：

　　佛陀在四十九年弘法生涯中，始终本着契理、契机的精神。

“契”是符合的意思，契理是佛陀所说的一切法符合真理；

契机是符合众生的根基。

佛陀说法很讲究契机，众生的根基不同，就采取各种不同的方式方法，针对不同类型的众生给予相对应的修持法门。

佛陀度化众生就象医生看病一样，众生有什么样的病，佛陀就给他们开什么样的药方。

在佛经里有这样的一个故事。

当时佛陀有一个叫周利般特的弟子，他愚笨过人，记忆力又是非常差，他有个哥哥也在佛陀的僧团里出家，对这个愚笨的弟弟非常嫌弃，因此总想把他赶出僧团外，周利般特为此觉得很苦恼。

这天他正伤心地在哭着，恰巧遇上慈悲的佛陀，佛陀问他哭什么，他说因为自己的愚笨，被哥哥所嫌弃。

佛陀安慰了他一番，然后就让他在僧团中帮忙扫地，并教他念“扫尘除垢”四个字，他确实非常笨，佛陀教他念“扫尘”时，他就忘记了“除垢”；

教他念“除垢”时，他又忘记了“扫尘”，教了很长时间才把四个字念下来。

　　从那以后，周利磐特每天都在寺院扫地，边扫边念“扫尘除垢、扫尘除垢„„”，由于心念的专注，一段时间后，妄想渐渐减少，无明烦恼也渐渐减少，无漏的智慧光明也就显现出来。

后来，周利盘特因为天天念这四个字的关系，证得了阿罗汉果。

佛陀就是这样，根据不同根基的众生，施设不同的法门。

在佛陀的八万四千法门里，就象周利般特这样的众生都可以得度，还有什么样的众生不可以度化呢？

　　方便善巧：

　　佛陀教化弟子并不是机械性的说教，也不是板着面孔给弟子种种教训。

佛陀在说法过程中常常会运用各种生动、活泼的比喻来说服引导弟子，既有说服力又便于弟子们接受。

佛经里有这样一个故事：

一次佛陀带着弟子到街上布教，走在路上，看见路上有张纸，佛陀叫弟子把这张纸捡起来，然后叫他们去嗅一嗅这张纸有什么气味，弟子说，这张纸因为包过檀香，所以能散发出檀香的气味。

过一段路又见路边有条绳子，佛陀又让弟子去把这条绳子捡起来，然后问他这绳子的气味怎样，弟子说，因为是一条绑过鱼的绳子，所以味道很臭。

佛陀就以此为喻给弟子讲述了选择朋友的学问：

纸包了香的东西所以变香了，而绳子因为绑过臭的东西就变臭了，同样的东西接触不同的外境后结果截然不同。

在修行道路上，选择好的环境及善友是非常重要的。

选择益友，会使你在不知不觉中受到时他的影响而变好；

如果遇上损友，也会在不知不觉中受到他坏习惯的影响，这和“近朱者赤，近墨者黑”是一样的道理。

　　佛经中记载，有个名叫亿耳的比丘出家后非常精进的修行，却由于过分勇猛用功，身心反而不能保持相应很是苦恼，后来他找到佛陀请教。

佛陀问他：

你在家时从事什么工作？

答曰：

弹琴。

佛陀问：

琴弦太松如何？

不能发出清脆悦耳的音声。

佛陀又问：

琴弦太紧如何？

会断。

佛陀说：

修行也是这样，过于放松会懈怠，过于紧张会增加掉举。

应该要避免着相，以平常心，不缓不急，始能与道相应。

　　有一次，佛陀在路上见一位叫善生的青年，朝着不同方向不停的礼拜。

佛陀上前问道：

年轻人！

你在拜什么？

善生看到尊敬的佛陀马上停止了礼拜，回答说：

佛陀！

我生在婆罗门家庭，我父亲生前也一直都这样拜着，他临终时嘱咐我说：

儿啊！

我死了之后，你一定要继承我们的传统，每天清晨到野外，礼拜东方、南方、西方、北方、上方、下方的六方。

我也不明白为什么要这样做，只为尊重父亲的遗嘱而已。

善生啊！

我的教法中也有拜六方，而且六方都有明确的内容，东方为父母，南方为师长，西方为妻子，北方为朋友，下方为仆役，上方为宗教师，佛陀还进一步为他开示了人间伦理，说明一个人生存在世间上，应该如何的处理好父子、师弟、夫妻、朋友、主仆、信徒与宗教师的关系，彼此之间应该要尽的哪些义务，以建立家庭和社会的和谐。

　　权教和实教：

　　佛陀将所证得的宇宙人生的真谛直接了当地告诉大家，这是佛陀直畅本怀，属于实教。

佛陀出世目的就是为了传播真实之理。

但众生对于佛陀的无上大法并不都能直接接受，所以，佛陀针对各类众生的根基，又在实教的基础上，以权巧方便开出权教，权教即是接引各类众生的种种善巧法门。

　　佛教的大乘经典《法华经》对于佛陀一生施设的教法就有明确的说明：

何为实教？

何为权教？

经中以诸佛为大事因缘出现于世，目的是为开示众生悟入佛的知见。

基于这样的一个标准，《法华经》提出了佛陀过去所说的教法：

人天乘、声闻乘、缘觉乘，所谓三乘的施设乃是权巧方便，真正学佛的道路唯有一条，那就是一乘。

因此，经中说：

“十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。

　　四悉檀：

　　《大智度论》说，佛陀说法主要根据四种悉檀。

悉檀是“成就”的意思，四悉檀是佛陀成就众生、度化众生的四种方法。

下面一介绍：

　　第一、世界悉檀：

是指世间约定俗成的说法，如房子、桌子、国家、大海等，佛陀说法时也是这么称呼的。

如果离开了大家共同使用的概念，佛陀就无法说法了，我们也无法听懂。

我们叫茶杯，佛陀也叫茶杯，这样佛陀才便于向我们解释这个茶杯是怎么回事。

佛陀告诉我们，茶杯只是一个假名而已，是因缘的和合，没有实在性。

因此，佛陀说法不离世间，随顺世间。

　　第二、为人悉檀：

指对不同的人说不同的法。

因为人的性格、爱好、根基有别，所以佛陀教导众生的修行方法、方式也各有不同。

比如佛陀会对上根利智，慈悲心强者，说发菩提心，行菩萨道；

对厌离心切者，说解脱道，出离三界：

对贪着世间福报者，说人天因果；

对依赖心强者，说他力救度法门；

对独立性强者，说自觉自悟之道；

对国王，说治国之道；

对妇女，说为妇之道；

总之，佛陀根据不同根基的众生，施设不同教法。

　　第三、对治悉檀：

所谓“对治”是针对众生不同的烦恼习气开设法门。

我们每人都有着许多的烦恼习气，修行的过程就是修理这些烦恼，所谓“断一分烦恼、证一分菩提”，一旦烦恼断尽，佛道也成就了。

但众生的烦恼无边，该如何下手呢？

佛陀针对众生的不同烦恼，建立了相应的对治法门：

对嗔心重的人，说慈悲观；

对散乱心重的人，说数息观；

　　对贪心重的人，说不净观；

对愚痴重的人，说因缘观；

对自执常见的人，说无常观。

这种针对性的说法就是对治悉檀。

第四、第一义悉檀：

这是佛法里最真实、最究竟的法门，佛陀把他证悟真理直接说出来，令众生一目了然通晓宇宙、人生的真实面貌，这是佛陀说法的最终目的。

　　四记答：

　　面对众生所提出的各种各样的问题，佛陀的回答方式共有如下四种：

　　第一、一向记：

对于比较果断的问题，佛陀是采取肯定式的回答，比如有人问佛陀，人是不是都要死，那么佛陀的回答是采取一向记，人肯定是要死的，谁都逃不了这一关。

　　第二、分别记：

若一个问题里包含了几个方面的内容，如有人问：

到这里来听法的人是不是都信佛？

是不是都已归依三宝？

对这种问题要采取一分为二的回答，有的人信也有的人不信；

有的人已归依，有的人尚未归依。

对不同的问题，佛陀采取不同的解答方式，这是分别记。

　　第三、反诘记：

对提出的问题不做正面的回答，而是采取反问的态度。

佛陀在世时，舍利弗有个在外道出家的舅舅，他的学术和辩才都很权威，得知舍利弗跟随佛陀出家后非常不服气，来僧团找佛陀辩论。

他立了这样一个论题：

“一切见不受”，也就是说“我一切观点都不接受”，打算通过这次辩论难倒佛陀。

结果佛陀就问他“是见受否？

”，就是说