马克思韦伯的思想Word下载.docx

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　　在1884年的秋天，韦伯回到老家以就读柏林大学，在接下来8年里除了曾至哥廷根大学就读一个学期并且又服了短期的兵役外，韦伯都一直待在柏林研究深造。

两年后，韦伯写下了一本名为“罗马的农业历史和其对公共法及私法的重要性”的书，完成了他的教授资格测验（Habilitation），韦伯也因此成为正式的大学教授。

这造就了一种智识性刺激的氛围，对韦伯的成长起了重要作用。

父亲老马科斯·

韦伯出身西法利亚一个纺织业为主的工商业家族。

到韦伯出生时，父亲已经是一名法官。

韦伯的母亲出身于教育世家，关注并研究宗教和社会问题。

老韦伯在政治上倾向于立宪派，由于关心政治，他逐渐成为一个典型的德国资产阶级政治家，忙碌热衷于当代政治问题，“沉溺于美食、自我满足式的自由放任主义”（沃尔夫冈·

莫姆森语）。

老韦伯虽然是新教徒，但具有享乐主义倾向，这样一种精神境界使得夫妇之间经常发生冲突，家庭失去和睦。

母亲在小韦伯心目中的地位重过父亲，所以逐渐对父亲产生抵触情绪。

同时，老韦伯对子女的教育方式专制，纯粹用家长制的方式管理孩子。

小韦伯是一个很活跃的人，经常在同学之间闹饮、竞酒、决斗，这也使得与父亲愈来愈对立。

后来，老韦伯对妻子的独裁专制态度使韦伯忍无可忍，甚至认为母亲的人身安全也受到父亲的威胁。

这些最终导致父子之间的关系彻底破裂。

1897年8月10日老韦伯在旅行途中去世，韦伯和父亲的和解成了永远无法成全的遗憾。

精神分裂的韦伯

韦伯在《新教伦理与资本主义精神》最后写下了那经久传诵的段落：

“没有人知道将来是谁在这铁笼里生活；

没有人知道在这惊人的大发展的终点，会不会又有全新的先知出现；

没人知道会不会有一个老观念和旧思想的伟大再生；

如果不会，那么会不会在某种骤发的妄自尊大情绪掩饰下产生一种机械的麻木僵化呢，也没人知道。

因为完全可以这样来评说这个文化发展的最后阶段：

‘专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；

这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程度。

’”在后人的分析中，这段话充分显示了一种精神分裂的风格，消沉而痛切。

早年时，韦伯曾经患过脑膜炎，在一定程度上引起了脑衰竭。

与父亲长期的争吵与价值观的冲突，像大山一样压迫着韦伯，让他长期难以释放。

1897年父亲突然去世，韦伯失去与父亲和解的机会，让他抱憾并自责终生，以至于在秋天来临之时出现多种症状：

身体虚弱、失眠、内心紧张、良心责备的痛苦、精疲力竭、间歇性焦虑，几乎不能作任何事情。

另外，韦伯的家庭生活屡屡坎坷，与玛丽安娜的婚姻，与父亲外甥女的交往，以及与此同时与表妹埃玛·

鲍姆加滕的分手,对韦伯同样也有长时间的影响。

夫妻之间没有性生活，当然对韦伯的精神稳定没有好处。

这些因素使韦伯在1897年到1903年经历了精神分裂病症的折磨。

为病痛纠缠的韦伯只得辞离教授一职，去美国休养兼考察。

而这次出行，促成了他的名作《新教伦理与资本主义精神》的诞生。

选举中失意的韦伯

韦伯是一个新康德主义者，他一生都希望参与德国政治，希望成为一个政治家，试图在选举中一展报复。

机会来了，在1919年1月的国民议会选举中，法兰克福选区提名韦伯为民主党候选人。

他自己申请成为国会候选人没有得到同意。

他还为获得黑森-拿骚选区的候选人提名而努力，也没有结果。

后来尽管有人考虑让韦伯做内政部国务秘书，康拉德·

豪斯曼提议让他做驻维也纳大使或者民主党委员会委员,但是在新的政治体系中，韦伯最终没有获得任何职位。

他只是作为十三位成员之一，参加了一个非官方机构，负责就制定宪法草案问题向内政部提供咨询建议。

选举中的失意，并没有使韦伯在政治上灰心失望，他仍然积极参加到令他向往的政治生活中，为之奋斗。

不过，终其一生，他未能在政治舞台上实现夙愿。

在音乐中寻找意义的韦伯

韦伯对音乐很感兴趣，常常沉浸在音乐中平息自己的情绪。

也许，学者同音乐有某种冥冥中的联系，爱因斯坦对小提琴的演奏就要比对物理学更着迷。

据说，爱因斯坦认为，他的音乐天赋要远远高于研究相对论的天赋。

韦伯喜好音乐，但他在音乐上的造诣如何我们已经不得而知，不过，他从音乐里悟出了更为深刻的道理。

他有一篇未完成的大作《音乐的理性基础和社会基础》，这篇文章竟然创立了一个学科—音乐社会学。

他的这篇文章不是谈音乐欣赏，而是从理性主义出发。

根据文化传承、技术发展、经济状况和社会关系等各种因素来探讨音乐，文章涉及到音阶、旋律、律制、乐器、复调、和声、调性等方面的内容。

现在的学者一旦谈到音乐社会学，非要把韦伯请出来不可。

更有甚者，后来的德国社会学家阿多诺干脆用12卷的巨著来谈音乐，这显然同韦伯的影响有关。

在阿多诺笔下，黑格尔之后的资本主义社会就是一个奏鸣曲式的社会。

当我们听取不同的音乐时，韦伯就有可能在耳边提醒我们。

例如，中国的二胡琵琶，同西方的提琴黑管之类相比，似乎确实有社会性的差别。

而中国的钟磬丝竹之声，则与西方的奏鸣曲交响曲完全不一样。

所以，我们要真正理解韦伯所说的加尔文教和中国儒教的差别，最好是到维也纳金色大厅听《茉莉花》，再到紫禁城内听贝多芬，感受就会比读书深得多。

一、理性化

韦伯的理性化概念很难理解，他定义得很晦涩、很抽象。

所以我先简要的讲一下他表达的意思，然后再分析他的定义。

一个人的行为一般有两种目的，一种是为获取利益、功利目的、商人；

另一种是为了获得情感的满足、道德目的，比如让坐，有个人没有插卡，就拿了两千元钱。

可以获得一种心灵的满足。

这两种目的并不是完全独立的，而是有时是交融的。

比如一个农民对土地（如父亲）那么韦伯实际上就是用这两种目的来区分传统与现代，现代社会主要是市场化，而市场则是靠利益驱动来支撑的，商品交换（买者和卖者，为了赚钱甚至造假），商人之间的竞争。

总之市场下的人都是功利的目的，斤斤计较得失，是靠利益驱动支撑，而不是靠感情。

正是这样，市场才导致道德的滑坡，出现了价值难题。

1、交易化，只要对我有利，就交易，不顾人格。

2、利益标准挑战伦理标准，父子亲请被利益淡化。

3、对传统性伦理的挑战。

4、空巢化带来的亲子伦理问题。

5、幸福感的问题，虽然有钱但不幸福。

为了买车，杀掉自己的父亲。

传统社会是靠情感来维系，非理性的东西，他更关注的是家庭的和睦和安居乐业，传统社会里，不太关心政治，只要能安居乐业就可以了。

所以我们现在都愿意跟农民打交道，觉得淳朴，不功利，但市民往往世俗，总是为利益驱动。

也就是我上节课讲的意思。

熟人群体

陌生人群体

规模

密切联系圈较小，但边缘往往申张得很远，即边缘模糊

可大可小，边缘明确

管理活动的特点

群体的管理活动主要是靠个体的自我管理来完成的（个体目的与群体目的的总体一致性），风俗习惯、道德律令等的内化成为群体管理活动的中心内容（对国家力量的淡化，老子的小国寡民理想，传统社会的熟人性质）都是一家人，何必用法律来约束

群体的管理活动主要是靠管理层的控制来完成（群体的目的和个体的目的在很大不同），以国家强制力为基础的法律法规、规章制度以及经济的奖惩构成了群体管理活动的中心内容（对国家力量的渴求和防范）。

个体关注的主要问题

主要是熟人群体组成的社会，个体更多地关注自身群体内部情感的共鸣和身份归属问题，分配公平问题只有在群际之间或群体之间不公平现象达到极端时（影响了正常生活）才会凸显

主要是陌生人群体组成的社会，个体主要关注利益问题，分配公平问题始终是关注的中心问题

当然也不是绝对的分开，而只是哪个占主导地位。

因为在传统社会里也有利益的驱动，韩非子的描述。

将人与人之间的关系都描述为利害算计的关系。

韩非说地主雇长工给自己干活，那长工一下地，到了中午，到了晚上，地主就去送饭，给他们吃好的，喝好的，是地主爱长工吗，不是。

他吃饱了有劲儿多干活，那长工在地里干活，精耕细作把庄稼都伺弄得好好的，是因为他爱地主吗？

不是。

他活干好了他多拿工钱。

韩非说，魏国有一对夫妻，每天晚上祷告，祷告的时候妻子就祷告说，上天啊，保佑我老公平安无事，得一百束布，什么叫一百束布呢？

这个布可能就是布币，我们姑且把它翻译为每天挣一百块钱，每天祷告老公挣一百块钱，每天祷告。

老公就奇怪了，说反正是拜神嘛，你就不能多要点啊，老婆说够了啊，够用的了，多挣了钱你包二奶。

没有信任，只有利害关系。

说你看我们这些民间生一个男孩，欢天喜地。

生一个女孩，垂头丧气。

为什么男孩劳动力，女孩赔钱货。

这是亲生父母啊。

亲生父母对自己的子女都是算计啊，都是算利害关系啊。

何况没有血缘关系的这些人呢，何况我们的君啊，臣啊，官啊，民啊，他们之间根本就没有原本就没有恩爱嘛。

你怎么可以靠仁义呢。

你怎么能靠爱呢。

这些官员为什么要到你手下做官，是想从你哪儿得到官位嘛，你当君主的为什么能把人家弄来做事，是因为你能给他好处嘛，所以你一定要记住你那好处是不能随便给的，无功固然不能受赏，你也不能赏得过头，你赏无可赏的时候，你怎么办呢？

功高盖主你就坐不住了。

所以人与人之间就是利害关系，就是算计的关系，因此必须小心防范，千万不要相信别人。

韩非说“人主之患，在于信人。

”就是做领导的，最大的问题，就是相信别人，这是你最大的错误，信人则制于人。

你一旦相信别人，你就会被别人控制。

韩非说，那些诸侯，那些国君，他的老婆孩子，有很多是想谋杀他们的，为什么想谋杀呢，因为当时的制度是世袭制，世袭制的本来的规矩是立嫡以长。

是什么意思呢，就是正妻生的第一个儿子，是当然的接班人，按规矩是这样的。

但是到了战国这个时候，这个规矩礼坏乐崩了。

还有什么规矩啊，也就是这些君主想挑哪个儿子接班，就挑哪个儿子接班，挑来挑去的结果是什么呢，是这个大儿子很没有希望，为什么大儿子没有希望呢，因为大儿子是君主的第一个妻子，就是正妻生的。

韩非说，人之常情是什么呢，是男子过了五十岁还很好色，而女子过了三十岁色衰，一个女人过了三十岁，那就看不得了，那当然是说她那个时代，注意，不是说现在。

现在人都越活越年轻，越活越漂亮。

因为古代的时候，条件也不好，负担也重，结婚也早，生育也早，一个女人三十岁，就没有魅力了，而一个国君呢，他是要多少岁的都能找到多少岁的，不断有更年轻更漂亮的女人，然后还要不断地生孩子。

最后他因为喜欢年轻漂亮的，就附带着会喜欢那个年轻漂亮的女人生的孩子，很可能就会把他原来的太子废掉。

这个时候这个长子和长子的母亲，就会有危机感，解决问题的唯一办法是提前接班，而要怎样才能提前接班呢，在世袭制度的情况下，只有国君死了才能接班，所以最好的办法就是把他干了。

干掉而很方便，因为妻子老婆孩子，要谋杀一个家人是太方便不过了。

韩非说了两个办法，一个是下毒，再一个找个绳子把他勒死。

他说这些手段都可以用上，很方便，讲完这一点以后，他说“以妻之近与子之亲，而犹不可信，则其余无可新者矣”老婆孩子是你最亲的人啊，这样的人都不能相信，还有谁可以相信？

在现代社会，也有道德的驱动，如孟祥兵、李剑英

在韦伯那里，前者指工具理性（目的合乎理性）后者指价值理性（价值合乎理性）

三、资本主义精神

资本主义精神和宗教伦理是韦伯一个非常重要的理论，也是争论最多的问题，在这个问题上他与马克思是完全对立的，他认为资本主义精神（工具理性）对资本主义产