道家修真心法 全真集玄秘要Word文档格式.docx

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　　老子云：

道生一。

虚无自然之谓者，道自虚元生一炁，即人之虚化神也。

　　两仪因一开根。

一生二。

一炁判而两仪立焉，即人之立性、立命故也。

　　四象不离二体，

　　邵子云：

二分为四。

《易》云：

两仪生四象。

即人之性立命故也。

　　八卦互为祖孙。

　　《易》云：

四象生八卦。

所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦。

乾坤，祖也。

诸卦，孙也。

达者返穷诸己，自得之也。

　　万象生乎变动，

　　八卦变动，六十四卦生焉。

即人之一动，诸缘万虑生也。

　　吉凶悔吝兹纷。

　　周子云：

吉凶悔吝生乎动者也。

噫，吉一而已，可不慎乎。

故知吉凶悔吝，由变动而生也。

　　百姓不知日用，

　　百姓日用，无非此理。

百姓日用而不知者，为情识之所蔽也。

故君子之道鲜矣。

　　圣人能究本源。

　　圣人仰观俯察，究本推源，体天立极，设象垂辞，《易》之书自此作矣。

　　顾易道妙尽〔造〕化之体用，

　　《易》之为书，尽造化之体用也。

通天下之变，定天下之事，极广大，尽精微，故曰《周易》。

　　遂托象於斯文。

　　《易》之道广大悉备，以之学佛则佛，以之学仙则仙，以之修齐治平则修齐治平。

故魏伯阳托象於丹道《参同契》也。

　　否泰交，则阴阳或升或降；

　　否泰二卦，阴阳交际之要津也。

泰卦三阳升，当此之时宜防危。

否卦三阴降，当此之时宜固守。

　　屯蒙作，则动静在朝在昏。

　　屯蒙乃下手之初也。

以年言之，冬至后六日为屯，六日为蒙；

以月言之，初一日子至巳为屯，午至亥为蒙；

以身言之，天癸才生曰屯，山下出泉曰蒙。

　　坎离为男女水火，

　　坎为中男，离为中女。

坎离交，则水火既济也。

平叔云：

取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。

　　震兑乃龙虎魄魂。

　　震为龙为魂，兑为虎为魄。

总而言之，性情也。

祖师云：

金来归性初，乃得称还丹。

此之谓也。

　　守中则黄裳元吉，

　　守中则无过、不及也。

退符之时，至坤六五守中行下，则无过、不及之患，故曰黄裳元吉。

　　遇亢则无位而尊。

　　亢谓乾上九，亢龙有悔也。

进火至上九，要识持盈，不识持盈，前功俱废。

　　既、未慎万物之终始，

　　既、未，火候周也。

周而复始，故曰慎万物之终始。

　　复媾昭二炁之归奔。

　　乾坤为八卦之门，复、媾为六十四卦之二炁。

往来无穷无息，造化成焉。

　　月亏盈，应精神之衰盛；

　　月盈亏，表抽添加减之则。

　　日出没，合荣卫之寒温。

　　日出没，表运养调燮之法。

　　本立言以明蒙，

　　立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。

　　既得象以忘言，

　　金丹之道，种种异名，皆是比喻。

欲知其要，当咀言玩味，既得其要，忘其言可也。

　　犹设象以指意，

　　既得其象，犹当求其意。

　　悟其言则象须捐。

　　过河须用筏，到岸不须船。

　　达者惟简惟易，

　　乾生物之道易，坤成物之道简，达者推而行之，易简之理得矣。

　　迷者愈烦愈难。

　　苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。

　　故知修真志士，读《参同契》不在乎泥象执文。

　　修真高士读《参同契》者，当咀味求玄，必得之也。

执文泥象，奚益者哉。

　　太极图解

　　无极而太极，

　　○，虚无自然之谓也。

始於无始，名於无名，亦无言说，因说不得，强名曰○。

圣人有以示天下后世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极。

是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。

亦非谓太极之先，又有无极也。

太极本无极也。

达者但於而字上着意，自然见之也。

释氏所谓历劫之先明妙本，即此意也。

老子所谓象帝之先，亦谓此也。

还识这个○么，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外。

此非太极之妙乎。

返穷诸己，无极而太极，即虚化神也。

物之大者，终有边际。

惟神之大，周流无方，化成天地，无有加焉？

由其妙有难量，故字之曰神。

神也者，其无极之真乎。

　　太极动而生阳，动极复静；

静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

　　者太极之变也。

太极未判，动静之理已存；

二炁肇分，动静之机始发。

太极动而生阳，太极变动也。

动而复静，阳变阴也。

静而生阴，静而复动，阴变阳也。

互为其根者，阴错阳而阳错阴也。

一动一静，分阴分阳，清升浊沦，二炁判矣。

清而升者曰天，浊而降者曰地。

天动地静，二炁运行，变化之进，不可扮也。

老子云：

玄牝之门，是谓天地根。

此谓玄牝阖辟，而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也。

反穷诸己，则知虚化神。

有神则有感，神感动而生炁，即动而生阳也。

炁聚而生精，即动极而静，静而生阴也。

精化而有形，即静极而复动也。

静炁相生，性命立，身心判矣。

炁运乎心，天道所以行也。

精主乎身，地道所以立也。

是知身心即两仪也。

　　阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行也。

　　者两仪之变也。

两者二也。

不言二而言两者，何也？

两者，配合之谓也。

合则有感，感则变通也。

阳变阴合，阴阳感合，而生五行也。

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生数也。

五行运化，机缄不已，四时行而百物生焉。

以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。

天一生水，精藏於肾也。

地二生火，神藏於心也。

天三生木，魂藏於肝也。

地四生金，魄藏於肺也。

天五生土，意藏於脾也。

五行运动，而四端发矣。

达是理者，则能随时变易以从道也。

　　五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

　　天一、天三、天五，阳数也。

地二、地四，阴数也。

故曰五行一阴阳也。

阳者太极之动，阴者太极之静，动静不二则返本，故阴阳一太极也。

返本则合乎元虚，故曰太极本无极也。

修炼之士，运炁回还，周而复始，惟神不变。

由其不变，故运化无穷。

攒簇五行者，神也。

会合阴阳者，亦神也。

神本虚也。

炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之返本还元。

还元者，复归於无极。

　　五行之生也，各一其性。

　　五行各一其性者，谓五行各具一太极也。

五行生数，各以五数加之，即成数也。

天一生水加五，地六成水也。

地二生火加五，天七成火也。

天三生木加五，地八成木也。

地四生金加五，天九成金也。

天五生土加五，地十成土也。

是谓五行各具五行也。

前文谓五行一阴阳也，阴阳一太极者，言其体也。

此谓五行各一其性者，言其用。

言其体，则五行同一太极。

言其用，则五行各具一太极也。

言其体，反本还元也。

言其用，设施之广也。

体者，逆数也。

用者，顺数也。

逆数知其所始，顺数知其所终。

知始而不知终，则不能政广大；

知终而不知始，则不能尽精微。

原其始则浑浑沦沦，合乎无极；

推其终，则生生化化，运乎无穷。

逆顺相须，则始终不二；

显微无间，则性理融通。

是谓体用兼而合道也。

　　无极之真，二五之精，妙合而凝。

　　无极之真者，元神之妙应也。

二五之精者，五行之妙合也。

妙合而凝者，作成万有也。

大哉，无极之真也。

先天之祖，太乙之根，三元之母，众妙之尊，上下不变，古今常存。

天得之，确然而定位；

地得之，颓然而立形。

乾定位而万物资始，坤立形而万物资生。

至哉，二五之精也。

非有非无，非浊非清，恍恍惚惚，杳杳冥冥，妙乎无体，合乎无伦，天地由之而立位，日月由之而运行，一炁由之而融化，万物由之而生成。

人只知受天地之生，而不知受炁於无极之真；

人只知立天地之中，而不知立形於二五之精。

无极之精而不变神，不足以化无。

二五之精不妙合炁，不足以变形。

欲炼其神，必先保真；

欲固其形，必先保精。

真精不泄，炁固神灵，形神俱妙，与道合真。

圣人之能事毕矣。

　　乾道成男，坤道成女。

二炁交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

　　○者人之极也。

人之生也，得乾道则成男，得坤道则成女。

以卦言之，乾初爻交坤成震，震为长男。

坤初爻交乾成巽，巽为长女。

乾中爻交坤成坎，坎为中男。

坤中爻交乾成离，离为中女。

乾上爻交坤成艮，艮为少男。

坤上爻交乾成兑，兑为少女。

六子者，乾坤之互体也。

六子互交，六十四卦备矣。

六十四卦变动无穷，万物生生化化而无息也。

以身言之，乾为首，坤为腹，天地定位也。

离为目，坎为耳，水火不相射也。

震为足，巽为手，雷风相薄也。

艮为鼻，兑为口，山泽通炁也。

此形体之八卦也。

若以性情言之，乾坤，身心也；

坎离，精神也；

震兑，魂魄也；

艮巽，意炁也。

八卦成列，神行乎其中矣。

有无交入，内外感动，诸缘万虑自此出矣，非一身之万物乎。

《易·

系》云：

天地捆缢，万物化醇，男女媾精，万物化生。

正谓此也。

天地生成运化不息，万物生生化化而无穷也。

○者万物之太极也。

　　惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五炁感动，善恶分而万事出矣。

　　天位乎上，地位乎下，人物位乎中。

天地，万物之父母。

人於万物最灵者，得其中和之正，故神与道浑浑沦沦，一而不离也。

天地设位，易行乎其中，即身心立，而神行乎其中矣。

天人初不间，人自以为小，何也？

盖由不知其原也。

推其本原，人之未生之先，抱养於太初，纯纯全全，未尝须突离也。

人之既生，炁变有形，形生炁聚神发知矣。

本元灵觉之真，即无极之真也。

五炁感动，真机妙应，发於外也。

精感於耳谓之听，地六成水也。

神感於口谓之言，天七成火也。

魂感於目谓之视，地八成木也。

魄感於鼻谓之嗅，天九成金也。

意感於身谓之动，地十成土也。

真机一发邪正分，万事自此出矣。

若复有人收拾身心，消遣情识，聚五攒三，抱元守一，收视返听，缄炁调息，外境勿令入，内境勿令出，一炁归虚，潜神入寂，又岂有善恶之分也。

至於抱二五之精，含太和之液，复无极之真，造虚无之域，是谓返本还元，归根复命。

玉蟾曰：

父母未生以前，尽有无穷活路；

身心不动之后，复有无极真机。

其斯之谓欤。

　　圣人定之以中正仁义，

　　圣人钩深致远，动必循理。

理之在乎，天下莫能与之较。

故进修德业，必先本穷理，穷理之要，必先以中正仁义为本。

故圣人定之以中正仁义，立极设教也。

中正者，不性也。

仁义者，天性之发也。

贯天充地斡运枢机，寂然不动，体物无违曰中。

坦平蓦直，柔顺大方，安常主静，应物无疆曰正。

克已复礼，普济博施，成全委曲，接物无私曰仁。

出处语默，感应随顺，利己利人，与物无竞曰义。

中也者，天下之大本也。

正也者，天下之至当也。

仁也者，天下之大公也。

义也者，天下之至和也。

《文言》曰：

利者，义之和也。

又曰：

利物足以和义。

是知仁义，进修德业之要也。

中正者，穷理尽性之要也。

中正仁义，包罗天地，揆叙万类，以之修身则身修，以之治国则国治。

周旋四海，经纬天地，巨细纤洪，无不具备。

修进君子，诚能三反昼夜，用志不分，吾见其成道也易矣。

　　而主於静，立人极焉。

　　所谓静者，非不动，若以不动为静，土石皆可圣也。

《通书》云：

动无静物也。

是谓动中之静，真静也。

立冬后闭塞而成冬，谓静也。

日月星辰运行而不息，谓之不动可乎？

冬至日闭关，示民以静待动也。

是动中有静，静中有动，变化之机也。

静极而动，天心可见矣。

子曰：

复，其见天地之心乎。

是知万物之本，莫贵乎静，静而又静，神得其正，理所以穷，性所以尽，以至於命，超凡越圣。

老子所谓清静为天下正。

《大学》云：

定而后静，人生以静者，天性也。

若复有人以静立基，向平常践履处，摄动心、除妄情、息正炁、养元精，自然於寂然不动中，感通於万物也。

急么则静亦静，动亦静，动而应物，其体常静，是谓真静。

真静久久则明妙，明妙而后莹彻，莹彻而后灵通。

莹彻灵通，十方无碍，是谓至清静也。

心清静，则身清静定矣。

一身