成佛之道讲义 第一章归敬三宝Word文档格式.docx
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有海无边际,世间多忧苦,流转起还没,何处是依怙。
一、归依的诚心
归依,3要有求归依的诚心。
如人落在大海中,随波逐浪,四顾茫茫。
……求归依的诚恳,应该如落海者的求生一样,这才能圆满成就归依的胜妙功德。
二、有海无边际
1、世间以众生为本,有情识、有生命的众生,是世间的现存事实,所以佛经称众生为「有(bhava)」4。
2、每一众生,向过去看,一生又一生,无边无际。
在没有了脱生死以前,未来也还是一生又一生,没个边际。
众生的生命流(有),无限延续,如大海的茫无边际一样。
现在这一生,不过生命大海中泛起的一个浪头而已。
三、世间多忧苦
1、从过去到现在,从现在到未来,一世又一世。
在这时间推移的过程中,名为世间。
2、众生在世间,苦多乐少,乐尽苦来,实在是多忧多苦,所以佛说为:
『忧悲恼苦纯大苦聚』。
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四、流转起还没
充满忧苦的众生世间,如海中的漩流一样,转来转去。
忽而上生天上人间,忽而下坠地狱、傍生、饿鬼──三途。
升起还要沈没,沉没又会浮起,转来转去,始终转不出去。
五、何处是依怙
1、这样的流转苦海,头出头没,还有比这更可悲可痛的吗?
2、想到这里,求归依救护的心情,油然而生,自会恳到迫切起来。
然而,何处是真归依处,何处是可恃6怙处呢?
乙二、抉择依怙
丙一、世乐(p.4)
积聚皆销散,崇高必堕落,合会要当离,有生无不死,
国家治还乱,器界成复毁,世间诸可乐,无事可依怙。
一、求归依
有的不知道求归依;
有的求归依而误信邪师外道;
三宝才是真正的归依。
二、六种让世人迷恋的事
1、财富的积聚:
有些人以为经济第一,有了钱什么也行得通;
财富是个人所不能自主的,所以佛说:
『五家所共』。
7逢到
(1)大水,
(2)大火,遇到(3)盗贼,(4)恶王,(5)还有生了不肖的儿女:
财富是转眼就完了。
积聚财富,不但为了经营与保存,引起种种忧苦,有时财富更成为苦难的直接原因。
财富本身,多忧多苦而无法保存,还能说有钱就有办法吗?
2、崇高的(名位与)权位:
这是一般所迷恋的。
在位时,叱咤风云,得心应手,然而崇高必然堕落。
在佛教传记中,顶生王统一四洲,上升忉利天,与帝释共同治理天宫,但末了堕落人间,不免忧愁而死。
那位自称天地之主,人类之父的天帝,也还是不免堕落驴胎马腹去。
崇高的地位,实在是不足依怙的。
3、亲爱眷属的合会:
人是被称为社会的动物,能有亲人益友,共住合作,这是极理想而又安心的事。
然而,由亲爱的而变为冤家,这姑且不说。
不论是怎样的亲爱共住,总要当来分离的。
一旦生离死别到来,拋下父母,丢下妻儿,孤苦凄惶的各奔前程,谁还顾得了谁呢!
4、生存:
经验告诉我们,凡是有生的,无有不死的。
生存,一切才有意义,于是为名为利,争取一切来属于自己。
『人生不满百,常有千岁忧』,这是颠倒的『不死觉(或译为寻伺)』,永生与长生的邪见,都由此而来。
上面四句,是有名的四非常偈。
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5、国家的繁荣:
国家的强盛繁荣,对于国民的安乐与自由,是有密切关系的。
可是国家的强盛,不一定等于自己(自己的家)的安乐。
不但政治上的派系起伏,不完全以是否忠于国家为标准;
而国家一直在一治一乱的流转中,治平而还为纷乱。
中外历史,是无可置疑的实证。
所以,以国家为唯一依怙,是不正确,不安全的。
6、社会进步:
有的以为:
人是社会的动物,人生的真正意义,何必为个己着想,求觅空虚的归依?
这是见群体而不见个己的偏见!
人类社会的活动,依于所住的器界(我们住的世界──地球),是不能离开这一据点的(即使转移到另一世界,也还是一样)。
但器世界是在凝成而复毁坏,坏了又成立的流转过程中。
以社会进步为人生真正意义的人物,才是真正空虚的幻想者!
三、不能引发求归依的热心
一般人不能引发求归依的热心,是由于迷惑了眼前的短暂意义,在人世间诸般可乐事上,生起错觉。
一切都是非常非乐,那什么才是可归依处呢?
丙二、外道(p.5)
鬼神好凶杀,欲天耽诸欲,独梵依慢住,亦非归依处。
外道邪宗不是真正的可归依处
一、鬼神:
1、中国、佛经或基督教所传的鬼神,确有一些功德与神力,也有向善而为高级天服役的。
在某种情形下,确能给人以多少助力,所以常为人所崇拜:
恳求赐福,求他驱逐邪恶,或者请求不要伤害。
然鬼神都充满烦恼,他们的德性,有时还不及人类;
特别是瞋恚成性,嗜好凶杀伤害。
他们所要人类供给的,是牺牲──血肉,甚至要求以人为牺牲。
如人而不恭敬供养,或者冒犯了他,就会用残酷的杀害来报复──狂风,大雨,冰雹,瘟疫等。
2、鬼神的崇拜者,每每为了得罪鬼神,弄得家败人亡,这真是何苦呢!
孔子到底是人类的伟人,他的『敬鬼神而远之』9,不失为聪明的办法!
二、欲天:
1、欲是物质的五欲──微妙的色声香味触,男女的性欲。
天是光明的意思,即一般的天,帝。
在这三界中,欲界共有六天,最下是统摄八部鬼神的四大王众天,向上是忉利天(三十三天),夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天。
这六天,同有物质的贪欲,男女的淫欲,所以称为欲天。
欲天中,与人类关系最切的,要算忉利天王释提桓因──帝释了。
他崇尚和平,爱好道德,希望人类进步,与中国传说的玉皇大帝相近。
2、比起鬼神来,欲天当然高尚得多,毛病就出在迷恋耽着诸般欲事上。
在物欲与性欲的享受中,不免骄奢淫佚,沉醉于糜烂的生活,而智慧与德性的精神生活,反而会退落下来。
从前,帝释曾请佛说法,可是回去不久,连佛说的是什么也忘记了。
『欲为苦本』,这种物欲享受而容易堕落的诸天,自身不保,还需要求归依呢!
三、独梵:
1、欲界以上,叫做色界。
色界分四禅,初禅又分三天──梵众天,梵辅天,大梵天。
梵是清净的意思,与圣洁的含义相近。
(1)梵众天,如人民;
(2)梵辅天,如官吏;
(3)大梵天,如独一无二的帝王,所以称为独梵。
梵天是非常清净的,没有淫欲,也不再贪恋世俗的物欲。
德行方面,慈悲博爱的精神,非常高尚。
这在一般宗教中,可说是佼佼者了!
2、据佛经说:
大梵天出现,还没有臣民,也还没有欲界──地球等住处。
大梵天想有天地,欲界也就渐渐凝成了。
想有人,人也恰好出生了。
由于大梵天心依憍慢而住,不免引生狂谬的知见,以为天地由他而创造,人类由他而出生。
他生存一较长的时间──一劫半,便向他的臣民宣说:
自己是常住不变,无始无终。
印度的大梵天,与基督教的耶和华相合。
3、梵王的净行──「克制世俗的情欲,与慈爱精神」,原是可称赞的。
可惜狂慢的邪说,奴视一切,成为「信我者生,不信我者灭亡」的大独裁者。
一神教的邪毒,泛滥世界,成为罪恶的一大根源。
4、梵天以上,还有二、三、四禅天,以上还有无色界天。
但与人类没有什么接触,只是极少数人能信受奉行,不能成为社会共信的宗教,所以也就不说了。
一般的宗教,不外乎鬼神,多神教的大神,一神教。
如上所说,都是不离烦恼,不出生死,都还是自救不暇的苦恼众生,所以说:
「亦非归依处」。
丙三、三宝(p.8)
归依处处求,求之遍十方,究竟归依处,三宝最吉祥。
一、究竟的真归依处,唯有佛教的三宝10
佛,法,僧三者,都是希有难得的,价值无上的,妙用无比的,所以都称之为宝。
归依三宝,使我们化凶为吉,化难成祥,离恶向善,转黑暗为光明,离苦痛得安乐。
这一切吉祥事,都能够成就,所以说最为吉祥。
二、一切都值不得归依,唯有三宝才是真归依处,这不是自赞毁他,而是从事实与理由两方面得来的结论。
1、事实
释迦佛成佛不久,创造神梵天王,从天上下来,恳请如来说法。
11他觉得,他对于他的儿女(自以为是他的儿女),实在是毫无办法了。
释迦佛答允了他,这才大转*轮,救度人类。
梵天王也就作了佛的弟子,得到了离欲的圣果。
还有,过去世中,与玉皇大帝神格相近的帝释天,自己知道快死了。
不幸的是,死后要堕落猪胎中。
他忧愁苦恼,去请大梵天王,大自在天等设法;
甚至天南地北,山中水边,到处去请问鬼神,与外道仙人,结果是一切徒然。
末了,他遇到佛陀,听佛说法,这才救免了猪胎的厄运,还生天国。
多神教的大神,与一神教的创造神,都非归依佛不可。
『归依处处求,求之遍十方』,正是帝释天的亲身经历。
2、理由
下面将分别赞叹三宝功德,说明三宝功德的究竟,所以真是众生的归依处。
甲二、皈依三宝
乙一、三宝内涵
丙一、赞叹三宝
丁一、赞佛功德
戊一、智证法身(p.9)
正法以为身,净慧以为命,智月朗秋空,礼佛两足尊。
一、佛以正法为身(法身)
1、佛是梵语,意思是觉者。
2、佛所觉证的,是正法,正法也可译为妙法。
法是可轨可则的,不变不失的,所以正法是中正而不偏邪的,微妙而非浅显的真理;
这是有永久性,普遍性的绝对真理。
3、圆满觉证了正法,才名为佛,所以佛是以正法为身的,名为法身,也就是绝对真理的具体显现者。
二、佛以净慧为命(慧命)
1、佛为什么能圆满觉证呢?
因为佛有无漏(离一切烦恼杂染)的清净智慧。
智慧最清净,所觉证的正法也就最清净,所以称为『最清净法界』12(法界即法身)。
2、正法是无往而不在的,迷了并不损减,觉证了也没有增多,有净慧才能证觉清净的正法,所以佛以净慧为命,称为慧命。
法身与慧命的统一,就是佛。
三、智月朗秋空(譬喻)
1、佛的智慧,如明月一样;
净慧的体证正法,如明月的朗照秋夜的晴空一样。
如没有云翳,月光皎洁,蔚蓝色的虚空,在月光中也分外清净。
2、这是说:
清净觉照的佛智,彻底证觉正法,正法也究竟清净显现于净慧之中。
经上说:
『菩萨清凉月,游于毕竟空』13;
菩萨尚且如此,何况是佛呢!
四、礼佛两足尊
1、法身与慧命,到达彻底圆满,这是值得众生归敬的。
2、礼是敬礼,如礼拜问讯是身礼,赞叹功德是语礼,虔信恭敬是意礼。
要这样的三业礼敬,来表示我们对于佛的归信。
3、两足尊是赞叹佛的,有二种解说:
两足就是人类,佛为人类中的最尊胜者,所以名两足尊。
如经说:
『正觉两足尊,生马四足胜』。
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两足是福德与智慧的圆满。
有大福德与大智慧的,不但是佛,大菩萨等也都是如此的。
但在福德与智慧圆满的圣者中,佛是最尊最胜的,所以名两足尊。
戊二、诸佛无量(p10)
三世佛无量,十方佛亦尔。
戊三、本师悲愿
悲愿来浊世,礼佛释迦文。
一、三世及十方佛
1、佛是大觉圣者的通称,谁能圆满的觉证了正法,谁就是佛,所以发心学佛的人多,成佛的也多。
2、从时间上说:
过去世,现在世,未来世──三世出现的佛,是无量的。
现在是释迦牟尼佛;
向上推,过去是迦叶佛,拘那含牟尼佛,尸弃佛,毗婆尸佛等;
未来是弥勒佛,楼至佛等。
过去佛无量无数,未来佛也如此。
3、从空间上说:
东,南,西,北,东南,西南,东北,西北,上,下──十方世界的佛,也是这样的。
十方的世界无量,佛也无量,如东方现有不动佛,药师佛,西方现有阿弥陀佛等。
学佛的归依三宝,应归敬三世十方一切佛。
4、然从这个世界的我们来说,有一位是应该特