成佛之道讲义 第一章归敬三宝Word文档格式.docx

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有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙。

一、归依的诚心

归依，3要有求归依的诚心。

如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。

……求归依的诚恳，应该如落海者的求生一样，这才能圆满成就归依的胜妙功德。

二、有海无边际

１、世间以众生为本，有情识、有生命的众生，是世间的现存事实，所以佛经称众生为「有（bhava）」4。

２、每一众生，向过去看，一生又一生，无边无际。

在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。

众生的生命流（有），无限延续，如大海的茫无边际一样。

现在这一生，不过生命大海中泛起的一个浪头而已。

三、世间多忧苦

１、从过去到现在，从现在到未来，一世又一世。

在这时间推移的过程中，名为世间。

２、众生在世间，苦多乐少，乐尽苦来，实在是多忧多苦，所以佛说为：

『忧悲恼苦纯大苦聚』。

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四、流转起还没

充满忧苦的众生世间，如海中的漩流一样，转来转去。

忽而上生天上人间，忽而下坠地狱、傍生、饿鬼──三途。

升起还要沈没，沉没又会浮起，转来转去，始终转不出去。

五、何处是依怙

１、这样的流转苦海，头出头没，还有比这更可悲可痛的吗？

２、想到这里，求归依救护的心情，油然而生，自会恳到迫切起来。

然而，何处是真归依处，何处是可恃6怙处呢？

乙二、抉择依怙

丙一、世乐（p.4）

积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，

国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙。

一、求归依

　　有的不知道求归依；

有的求归依而误信邪师外道；

三宝才是真正的归依。

二、六种让世人迷恋的事

１、财富的积聚：

有些人以为经济第一，有了钱什么也行得通；

财富是个人所不能自主的，所以佛说：

『五家所共』。

7逢到

（1）大水，

（2）大火，遇到（3）盗贼，（4）恶王，（5）还有生了不肖的儿女：

财富是转眼就完了。

积聚财富，不但为了经营与保存，引起种种忧苦，有时财富更成为苦难的直接原因。

财富本身，多忧多苦而无法保存，还能说有钱就有办法吗？

２、崇高的（名位与）权位：

这是一般所迷恋的。

在位时，叱咤风云，得心应手，然而崇高必然堕落。

在佛教传记中，顶生王统一四洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，但末了堕落人间，不免忧愁而死。

那位自称天地之主，人类之父的天帝，也还是不免堕落驴胎马腹去。

崇高的地位，实在是不足依怙的。

３、亲爱眷属的合会：

人是被称为社会的动物，能有亲人益友，共住合作，这是极理想而又安心的事。

然而，由亲爱的而变为冤家，这姑且不说。

不论是怎样的亲爱共住，总要当来分离的。

一旦生离死别到来，拋下父母，丢下妻儿，孤苦凄惶的各奔前程，谁还顾得了谁呢！

４、生存：

经验告诉我们，凡是有生的，无有不死的。

生存，一切才有意义，于是为名为利，争取一切来属于自己。

『人生不满百，常有千岁忧』，这是颠倒的『不死觉（或译为寻伺）』，永生与长生的邪见，都由此而来。

上面四句，是有名的四非常偈。

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５、国家的繁荣：

国家的强盛繁荣，对于国民的安乐与自由，是有密切关系的。

可是国家的强盛，不一定等于自己（自己的家）的安乐。

不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠于国家为标准；

而国家一直在一治一乱的流转中，治平而还为纷乱。

中外历史，是无可置疑的实证。

所以，以国家为唯一依怙，是不正确，不安全的。

６、社会进步：

有的以为：

人是社会的动物，人生的真正意义，何必为个己着想，求觅空虚的归依？

这是见群体而不见个己的偏见！

人类社会的活动，依于所住的器界（我们住的世界──地球），是不能离开这一据点的（即使转移到另一世界，也还是一样）。

但器世界是在凝成而复毁坏，坏了又成立的流转过程中。

以社会进步为人生真正意义的人物，才是真正空虚的幻想者！

三、不能引发求归依的热心

一般人不能引发求归依的热心，是由于迷惑了眼前的短暂意义，在人世间诸般可乐事上，生起错觉。

一切都是非常非乐，那什么才是可归依处呢？

丙二、外道（p.5）

鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。

外道邪宗不是真正的可归依处

一、鬼神：

１、中国、佛经或基督教所传的鬼神，确有一些功德与神力，也有向善而为高级天服役的。

在某种情形下，确能给人以多少助力，所以常为人所崇拜：

恳求赐福，求他驱逐邪恶，或者请求不要伤害。

然鬼神都充满烦恼，他们的德性，有时还不及人类；

特别是瞋恚成性，嗜好凶杀伤害。

他们所要人类供给的，是牺牲──血肉，甚至要求以人为牺牲。

如人而不恭敬供养，或者冒犯了他，就会用残酷的杀害来报复──狂风，大雨，冰雹，瘟疫等。

２、鬼神的崇拜者，每每为了得罪鬼神，弄得家败人亡，这真是何苦呢！

孔子到底是人类的伟人，他的『敬鬼神而远之』9，不失为聪明的办法！

二、欲天：

１、欲是物质的五欲──微妙的色声香味触，男女的性欲。

天是光明的意思，即一般的天，帝。

在这三界中，欲界共有六天，最下是统摄八部鬼神的四大王众天，向上是忉利天（三十三天），夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。

这六天，同有物质的贪欲，男女的淫欲，所以称为欲天。

欲天中，与人类关系最切的，要算忉利天王释提桓因──帝释了。

他崇尚和平，爱好道德，希望人类进步，与中国传说的玉皇大帝相近。

２、比起鬼神来，欲天当然高尚得多，毛病就出在迷恋耽着诸般欲事上。

在物欲与性欲的享受中，不免骄奢淫佚，沉醉于糜烂的生活，而智慧与德性的精神生活，反而会退落下来。

从前，帝释曾请佛说法，可是回去不久，连佛说的是什么也忘记了。

『欲为苦本』，这种物欲享受而容易堕落的诸天，自身不保，还需要求归依呢！

三、独梵：

１、欲界以上，叫做色界。

色界分四禅，初禅又分三天──梵众天，梵辅天，大梵天。

梵是清净的意思，与圣洁的含义相近。

（1）梵众天，如人民；

（2）梵辅天，如官吏；

（3）大梵天，如独一无二的帝王，所以称为独梵。

梵天是非常清净的，没有淫欲，也不再贪恋世俗的物欲。

德行方面，慈悲博爱的精神，非常高尚。

这在一般宗教中，可说是佼佼者了！

２、据佛经说：

大梵天出现，还没有臣民，也还没有欲界──地球等住处。

大梵天想有天地，欲界也就渐渐凝成了。

想有人，人也恰好出生了。

由于大梵天心依憍慢而住，不免引生狂谬的知见，以为天地由他而创造，人类由他而出生。

他生存一较长的时间──一劫半，便向他的臣民宣说：

自己是常住不变，无始无终。

印度的大梵天，与基督教的耶和华相合。

３、梵王的净行──「克制世俗的情欲，与慈爱精神」，原是可称赞的。

可惜狂慢的邪说，奴视一切，成为「信我者生，不信我者灭亡」的大独裁者。

一神教的邪毒，泛滥世界，成为罪恶的一大根源。

４、梵天以上，还有二、三、四禅天，以上还有无色界天。

但与人类没有什么接触，只是极少数人能信受奉行，不能成为社会共信的宗教，所以也就不说了。

一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。

如上所说，都是不离烦恼，不出生死，都还是自救不暇的苦恼众生，所以说：

「亦非归依处」。

丙三、三宝（p.8）

归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。

一、究竟的真归依处，唯有佛教的三宝10

佛，法，僧三者，都是希有难得的，价值无上的，妙用无比的，所以都称之为宝。

归依三宝，使我们化凶为吉，化难成祥，离恶向善，转黑暗为光明，离苦痛得安乐。

这一切吉祥事，都能够成就，所以说最为吉祥。

二、一切都值不得归依，唯有三宝才是真归依处，这不是自赞毁他，而是从事实与理由两方面得来的结论。

１、事实

释迦佛成佛不久，创造神梵天王，从天上下来，恳请如来说法。

11他觉得，他对于他的儿女（自以为是他的儿女），实在是毫无办法了。

释迦佛答允了他，这才大转*轮，救度人类。

梵天王也就作了佛的弟子，得到了离欲的圣果。

还有，过去世中，与玉皇大帝神格相近的帝释天，自己知道快死了。

不幸的是，死后要堕落猪胎中。

他忧愁苦恼，去请大梵天王，大自在天等设法；

甚至天南地北，山中水边，到处去请问鬼神，与外道仙人，结果是一切徒然。

末了，他遇到佛陀，听佛说法，这才救免了猪胎的厄运，还生天国。

多神教的大神，与一神教的创造神，都非归依佛不可。

『归依处处求，求之遍十方』，正是帝释天的亲身经历。

２、理由

下面将分别赞叹三宝功德，说明三宝功德的究竟，所以真是众生的归依处。

甲二、皈依三宝

乙一、三宝内涵

丙一、赞叹三宝

丁一、赞佛功德

戊一、智证法身（p.9）

正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊。

一、佛以正法为身（法身）

１、佛是梵语，意思是觉者。

２、佛所觉证的，是正法，正法也可译为妙法。

法是可轨可则的，不变不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非浅显的真理；

这是有永久性，普遍性的绝对真理。

３、圆满觉证了正法，才名为佛，所以佛是以正法为身的，名为法身，也就是绝对真理的具体显现者。

二、佛以净慧为命（慧命）

１、佛为什么能圆满觉证呢？

因为佛有无漏（离一切烦恼杂染）的清净智慧。

智慧最清净，所觉证的正法也就最清净，所以称为『最清净法界』12（法界即法身）。

２、正法是无往而不在的，迷了并不损减，觉证了也没有增多，有净慧才能证觉清净的正法，所以佛以净慧为命，称为慧命。

　　法身与慧命的统一，就是佛。

三、智月朗秋空（譬喻）

１、佛的智慧，如明月一样；

净慧的体证正法，如明月的朗照秋夜的晴空一样。

如没有云翳，月光皎洁，蔚蓝色的虚空，在月光中也分外清净。

２、这是说：

清净觉照的佛智，彻底证觉正法，正法也究竟清净显现于净慧之中。

经上说：

『菩萨清凉月，游于毕竟空』13；

菩萨尚且如此，何况是佛呢！

四、礼佛两足尊

１、法身与慧命，到达彻底圆满，这是值得众生归敬的。

２、礼是敬礼，如礼拜问讯是身礼，赞叹功德是语礼，虔信恭敬是意礼。

要这样的三业礼敬，来表示我们对于佛的归信。

３、两足尊是赞叹佛的，有二种解说：

两足就是人类，佛为人类中的最尊胜者，所以名两足尊。

如经说：

『正觉两足尊，生马四足胜』。

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两足是福德与智慧的圆满。

有大福德与大智慧的，不但是佛，大菩萨等也都是如此的。

但在福德与智慧圆满的圣者中，佛是最尊最胜的，所以名两足尊。

戊二、诸佛无量（p10）

三世佛无量，十方佛亦尔。

戊三、本师悲愿

悲愿来浊世，礼佛释迦文。

一、三世及十方佛

１、佛是大觉圣者的通称，谁能圆满的觉证了正法，谁就是佛，所以发心学佛的人多，成佛的也多。

２、从时间上说：

过去世，现在世，未来世──三世出现的佛，是无量的。

现在是释迦牟尼佛；

向上推，过去是迦叶佛，拘那含牟尼佛，尸弃佛，毗婆尸佛等；

未来是弥勒佛，楼至佛等。

过去佛无量无数，未来佛也如此。

３、从空间上说：

东，南，西，北，东南，西南，东北，西北，上，下──十方世界的佛，也是这样的。

十方的世界无量，佛也无量，如东方现有不动佛，药师佛，西方现有阿弥陀佛等。

学佛的归依三宝，应归敬三世十方一切佛。

　４、然从这个世界的我们来说，有一位是应该特