墨子的主要思想Word格式文档下载.docx

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又提出“非命”之说，认为夭寿、安危、治乱不在于天命，而在于人力，主张以强力改变生活境遇。

提出“三表”法，以检证言论之是非，又有“取名”、“察类”、“明故”之论，奠立了中国逻辑学的基础。

其学说在战国时期与儒学并称“显学”，影响颇广；

学派中带有宗教迷信色彩。

其思想体现于《墨子》一书。

　　墨子认为“尚贤”（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。

　　他又提出“天下有义则治，无义则乱”，应“一同天下之义”，即制止天下动乱，务必选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同”。

　　墨子言功利，和杨朱的“为我”大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。

　　墨学是代表小生产阶级说话的，具有必须的人民性。

因此墨家反对剥削，崇尚劳动。

提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。

　　《墨子》一书政治观点和道德观念构成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼爱”（兼相爱），“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。

其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。

墨子的“兼爱”，是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。

墨子提倡“兼相爱”，就是说无差别地爱社会上一切人。

　　关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的“兼爱”思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；

如鉴借墨家的“尚贤”思想，这“贤”主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有用心作用；

如鉴借墨家的“节俭”思想，墨家的这一“节俭”思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。

　　墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。

他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，决定事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。

墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：

“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。

在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。

墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。

他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。

墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。

一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不一样遭遇的不是“命”，而是“力”。

他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。

他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；

“反天意者”，“必得罚”。

他认为“兼相爱，交相利”就是“顺

　　天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。

他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。

他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。

墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。

“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。

他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。

他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。

在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。

他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选取天下之贤可者”来充当；

而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。

　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。

在《墨子》一书中，他比较自觉地、超多地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自我的政治、伦理思想。

墨子最早提出名实务必相符的思想。

他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。

在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。

他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。

墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。

墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包内含推理论证的因素。

墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。

由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

　　墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为之后的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。

墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。

墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。

今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。

这是研究墨子思想的重要依据。

　　墨子的哲学思想包内含极为丰富的朴素唯物主义和辩证法的思想，并富有民主性的精华，是中国哲学史上的宝贵遗产。

墨子思想中的合理用心的因素，为后期墨家和其他唯物主义思想家所继承和发展；

其迷信消极的方面，则为之后的神学目的论者所吸收利用。

　　阅读精选

（2）：

　　《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·

艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不一样时期记述编纂而成。

　　墨子（约前468～前376），名翟，春秋时期鲁国人，相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。

相传早年受孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家学派，这是一个组织严密的学派性政治团体，其宗旨是推行墨子的主张。

墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张“非命”。

在真理的原则上，主张经验论。

伦理思想上，墨家的根本观念是“义”，“义”的观念来源于“天”，在此基础上，建立了义利统一的道德观。

《墨子》确立了“三表法”作为立论说理的准则，在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。

　　今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。

刘歆《七略》与班固《汉书·

艺文志》均据此。

晋惠帝时，鲁胜曾作《墨辩注》，早已失传，仅存其《叙》。

清以前以明嘉靖唐尧臣刻本为善本。

清亁、嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子閒诂》，近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等。

　　墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。

所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。

周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。

墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有用心好处的。

自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。

为什么“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能到达目的，在《墨子》一书中大致能够归纳以下几点。

　　墨子的学说思想共包括以下几点：

　　①兼爱非攻。

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。

墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，"

爱人若爱其身"

，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

　　②天志明鬼。

宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。

墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。

因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"

天之爱民之厚"

，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。

墨子不仅仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。

　　③尚同尚贤。

尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君务必选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上方了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他个性反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"

官无常贵，民无终贱"

的主张。

　　④节用节葬。

节用是墨家十分强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。

认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

　　哲学思想

墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。

但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派建立了中国第一个逻辑思想体系。

　　管理思想

　　墨子的管理思想也十分丰富。

挖掘墨子的管理思想对于弘扬东方管理文化、对于促进当今管理科学的发展具有较大的理论价值，对于当今行政管理亦具有相当的借鉴作用。

　　一．以人为本

　　《墨子·

修身》篇认为，君子作战虽然有阵法，但是勇敢是其根本所在；

治丧虽然有丧礼，但是哀悼是其根本；

士人虽然有学问，但是品行是其根本。

所以栽树时根基立得不安稳，就不要求得枝叶繁茂；

连左右的人都不亲近，就不要求远方的人了；

连亲戚都不归附，就不要谈外交了；

办事没有终与始，就不要求成就多种事业；

列举事物却不明确．就不要求广见博闻了。

所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徕远方贤人。

君子明察左右人，因此左右人的行为就修好了；

看见不修行或毁誉的人就反躬自问，因此用怨恨反省自身，行为就能够修正了。

谗言恶语不去听它，攻击斥责他人的言论，不要去说；

杀伤人家孩子的念头，心中不能产生。

这样即使有低毁的人，也将没有所依靠的。

　　墨子的意思是说，大凡做事都要有其根本。

对于土人来说，品行是其根本。

君子明察左右人的善行以借鉴，看见品行较差的人即反省自我，因此自我的品行就能够修正。

不听谗言，不说恶语，不存害人之心，虽有恶人影响，也不会起作用。

墨子之意在于君子