我国传统文化主流思想的演变试题的汇编Word文档下载推荐.docx

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D.忠君思想已经形成

（2015山东文综，13）《尚书·

酒诰》云：

“人无于水监（照镜子），当于民监。

”这句话体现的思想是

A．兼爱尚贤 

B．主权在民

C．以民为本 

D．道法自然

（2014山东文综，13）春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。

这一做法

A．打破了贵族垄断教育的特权 

B．瓦解了宗法分封制度

C．动摇了周王室的统治基础 

D．适应了诸侯争霸战争的需要

（2014海南单科，1）有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。

据此可知这位思想家强调

A.君主无为而治 

B.强化血缘等级

C.推行礼乐仁政 

D.实行严刑峻法 

（2012山东文综，9）有学者评论战国时期某学派说：

“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。

”这一学派是（ 

）

A、儒家 

B、道家 

C、墨家 

D、法家

（2012海南单科，2）儒家经典强调：

“上好礼，则民莫敢不敬；

上好义，则民莫敢不服；

上好信，则民莫敢不用情。

”这段话体现的是（ 

A．民本思想 

B．仁政思想 

C．礼法并重 

D．礼治为先

（2015天津文综，14）．（16分）阅读材料，回答问题。

材料一 

孔子极为倡导仁人君子之道。

从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？

结合所学知识，简述孔子的政治抱负。

（6分）

材料二 

君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。

近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？

他的学术实践在当时有何意义？

（4分）

（3）上述两位思想家的主张有何共同点？

结合当今时代，谈谈你的认识。

14．（16分）

（1）注重个人自我修养；

具有经世济民情怀。

改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。

（2）经世致用（明道救世）。

批判空谈，开朴实学风先河。

（3）强调社会责任感。

社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。

（2015四川文综，1）战国中后期，思想领域出现融合。

下列选项最能体现这一倾向的是（ 

A．克己复礼 

B．礼法兼用 

C．民贵君轻 

D．选贤举能

（12 

分）

家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,体现了民族

传统道德思想与规范。

阅读下列材料:

有子（孔子弟子）曰:

“孝弟（悌）也者,其为仁之本与!

”———《论语·

学而》

约之二:

吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;

一家

雍睦（和睦）,端由于此。

即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;

卑幼者不许冒

犯长上,富贵者宜怜穷困。

循规蹈矩,宗族称孝,乡党称弟（悌）。

———何兹全《中国文化六讲·

训约十四条》

材料三 

宣圣谕。

圣谕曰:

“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非

为。

”此六事乃太祖高皇帝（ 

朱元璋） 

曲尽做人的道理,件件当遵守。

能遵守的便是好人。

有一件不曾遵守便是恶人。

愿我一族长幼会集祠（堂）中,敬听宣读,悉心向善,皆作好人,

有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。

———明《虎墩崔氏族谱·

族约》

请回答:

（1）据材料一,指出仁的根本是什么?

结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政

治主张。

（3 

（2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。

据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。

（三分）

（3）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。

据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所

持的态度及其各自的做法。

（4）综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。

（1） 

根本：

孝悌。

政治主张:

为政以德（以德治民或德治）;

实施仁政。

（2）主要内容:

家庭和睦;

宗族团结;

乡里和谐提

（3） 

态度:

尊崇儒家伦理。

做法:

统治者提倡;

民众遵守。

（4）积极作用:

维系家庭家族和睦;

维护政治、社会稳定;

传承民族道德,影响思想文化发展。

（2012北京文综，37）水是生命之源，它孕育了人类文明，启迪着人类智慧，影响着人类社会的进程

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

（《老子》）

君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。

故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

（《荀子》）

（1）材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？

（2分）简述道家和儒家产生的时代背景。

（1）思想：

材料一体现出了道家的“辩证”思想；

材料二体现出了儒家的“仁政”思想。

时代背景：

春秋战国时期，社会发生巨大变革。

铁器和牛耕的使用，促进了经济的发展，造成井田制瓦解，各国纷纷变法，确立了土地私有制，从而冲击了传统的宗法分封制。

周天子权威下降，诸侯争霸，促成了思想上百家争鸣的局面。

（2016课标Ⅰ，24）．孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。

对此合理的解释是

A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

（2016上海单科，8）诗歌创作往往受到时代思想的影响。

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；

问渠那得清如许，为有源头活水来”，这首说理诗最有可能受哪种思想影响?

A．孔孟思想B．黄老学说C．两汉经学D．宋明理学

[2014·

新课标全国卷Ⅱ25] 

秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；

西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。

这一变化表明，西晋时（　　）

A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化

（2014新课标I，25）.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：

武则天时明令佛教位在道教之上：

后来唐武帝“灭佛”。

这反映出唐代

A．皇帝的好恶决定宗教兴亡B．道教的社会影响最大

C．懦学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱

（2014课标Ⅰ，26）人性是先秦以来一直讨论的问题。

基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性

A．本质是善B．本质为恶C．非善非恶D．本善习远

（2013课标Ⅰ，25）自汉至唐,儒学被奉为“周（公）孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是

A.仁政理念深入人心 

B.宗法血缘制度逐渐瓦解

C.陆王心学日益兴起 

D.程朱理学成为官方学说

（2012课标全国，27）理学家王阳明说：

“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。

”在此，王阳明

A.重申传统的“四民”秩序 

B.主张重新整合社会阶层

C.关注的核心问题是百姓生计 

D.阐发的根本问题是正心诚意

（2015北京文综，15）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。

朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。

结合所学判断，下列选项正确的有

①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆

A.①② 

B．②③ 

C．①③ 

D．②④

（2015浙江单科，12）宇宙是人生永恒的话题。

中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的提出“万物始于水”，有的“心外无物”。

明确提出上述观点的人物有

①陆九渊 

②塞内卡 

③王守仁 

④泰勒斯

A.①②③ 

B. 

①②④ 

C. 

①③④ 

D. 

②③④

江苏卷，1]在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。

材料表明，董仲舒（　　）

A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张

（2013福建文综，16）朱熹在《漳州劝农文》中说：

“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。

在此，朱熹（ 

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” 

B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

C．灌输以农兴业思想以存“天理” 

D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

（2013重庆文综，1）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。

该学者应该是

A．韩非子 

B．孟子 

C．董仲舒 

D．朱熹

（2016北京文综，37）“教育是一个民族最根本的事业”――邓小平

董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。

他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。

古罗马教育家昆体良（35～95年）认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。

他还认为，完美的常说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格”“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。

（1）阅读材料一，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。

（8分）

（1）相同点：

教育的主要对象不是全体民众；

学校教育是培养人的重要方式；

教育要培养品德高尚的人；

人才要为国家服务。

（2015课标Ⅰ，40）．（25分）阅读材料，完成下列要求。

材料一

在历史中，儒学一直在发展与创新。

唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在