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意），通“浥”：

沾湿。

“掇”，拾取。

“英”即花。

“裛露掇其英”，带露摘花，色香俱佳。

采菊是为了服食，菊可延年益寿。

作者《九日闲居》就有“酒能祛百虑，菊解制颓龄”之旬。

曹丕《与钟繇九日送菊书》云：

“辅体延年，莫斯（指菊）之贵。

谨奉一束，以助彭祖之术。

”可见服食菊花，是六朝的风气。

屈原《离骚》说：

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

”故服食菊花不仅在强身，还有志趣高洁的喻意，而通篇之高远寓意，亦皆由菊引发。

　　秋菊佳色，助人酒兴，作者不觉一杯接着一杯，独自饮起酒来。

“泛”这里是纵情饮酒的意思。

“忘忧物”指酒。

《诗经·

邶风·

柏舟》“微我无酒，以遨以游”，毛《传》：

“非我无酒可以遨游忘忧也。

”又曹操《短歌行》：

“何以解忧，惟有杜康。

”（相传杜康是开始造酒的人，这里用作酒的代称。

）如果心中无忧，就不会想到“忘忧”，这里透出了作者胸中的郁愤之情。

“遗世”，遗弃、超脱俗世，主要是指不去做官。

明黄文焕《陶诗析义》说：

“遗世之情，我原自远，对酒对菊，又加远一倍矣。

”分析甚确。

不过，结合“忘忧”看，这里的“遗世”，也含有愤激的成分。

因为渊明本来很想做一番“大济于苍生”（《感士不遇赋》）的事业，只是后来在官场中亲眼看到当时政治黑暗，这才决计归隐的。

　　后面六句具体叙写饮酒的乐趣和感想，描绘出一个宁静美好的境界，是对“遗世情”的形象写照。

这里写的是独醉。

他既没有孔融“坐上客常满，尊中酒不空”（《后汉书·

郑孔荀列传》载孔融语）那样的豪华气派，也不像竹林名士那样“纵酒昏酣”，而是一个人对菊自酌。

独饮本来容易使人感到寂寞，但五、六两句各着一“虽”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字显得那壶儿似也颇解人意，为诗人手中的酒杯殷勤地添注不已。

“倾”字不仅指向杯中斟酒，还有酒壶倾尽之意，见出他自酌的时间之长，兴致之高，饮酒之多。

所以从这两句到“日入”两句，不仅描写的方面不同，还包含着时间的推移。

随着饮酒增多，作者的感触也多了起来。

　　再下二句，“群动”泛指各种动物，“息”是止息。

“日入群动息”是总论，“归鸟趋林鸣”是于群动中特取一物以证之；

也可以说，因见归鸟趋林，所以悟出日入之时正是群动止息之际。

“趋”是动态，“鸣”是声音，但惟有在特别空旷静寂的环境中，才能更加显出飞鸟趋林，更加清晰地听到鸟儿的声音，这是以动写静、以声写寂的表现手法。

而环境的宁静优美，又衬托出作者的闲适心情。

这二句是写景，同时也是渊明此时志趣的寄托。

渊明诗中写到鸟的很多，尤其归隐以后，常常借归鸟寓意。

除此诗外，他如“翼翼归鸟，相林徘徊。

岂思天路，欣及归栖”（《归鸟》），“翼翼归鸟，戢羽寒条。

……矰缴奚施，已卷（倦）安劳”（《归鸟》），“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归园田居》），还有“云无心而出蚰，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》），“山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒·

结庐在人境》），“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读山海经》），等等。

这些诗中的归鸟，都是作者的艺术化身。

趋林之鸟本来是无意中所见，但它却唤起了作者的感慨深思：

“群动”皆有止息之时，飞鸟日落犹知还巢，人生何独不然？

鸟儿始飞终归的过程，正好像是作者由出仕到归隐的生活历程。

这里既是兴，也是比，又是即目写景，三者浑然一体，使人不觉，表现手法非常高妙。

　　末尾写所以归隐之故，表达了隐居终身的决心。

“啸”是撮口发出长而清越的声音，是古人抒发感情的一种方式。

“啸傲”谓歌咏自得，无拘无束。

《饮酒》第五首《饮酒·

结庐在人境》有“采菊东篱下，悠然见南山”，知东轩即在此东篱内，东篱之下种有菊花。

对菊饮酒，啸歌采菊，自是人生之至乐。

“得此生”是说不为外物所役使，按着自己的心意自由地生活，也就是苏东坡所说的“靖节以无事自适为得此生，则凡役于物者，非失此生耶？

”（《东坡题跋·

题渊明诗》）“得此生”和“失此生”实指归隐和做官。

啸傲东轩，是隐居悠闲之乐的形象描绘，它是赞美，是庆幸，也是意愿。

然而，“聊复”（姑且算是）一词，又给这一切罩上了一层无可奈何的色彩，它上承“忘忧”、“遗世”，仍然表现出壮志难酬的憾恨，并非一味悠然陶然。

　　清人吴淇曾将此诗同这组诗的第五首《饮酒·

结庐在人境》加以比较，认为“上章（即“结庐”一首）写自得中带不得有为之意，此章写不得有为带自得之意”（《六朝选诗定论》），所论极精辟。

正是“不得有为”同“自得”的矛盾，使得此诗旷达和感伤这两种感情水乳交融，并存于同一诗句中。

这个特点不仅大大扩展了诗的内涵，使之更加含蓄蕴藉，还使作品带上浓厚的抒情气氛，而这正是陶诗“质而实绮，癯而实腴”（苏轼《与苏辙书》）的具体表现。

《拟挽歌辞三首》是晋末宋初大诗人陶渊明晚年的作品。

诗人假设自己死后的情况，表达了自己对死亡的看法，表现了对生死极其坦然的态度。

作品名称：

拟挽歌辞三首

创作年代：

晋末宋初

文学体裁：

五言诗

作者：

陶渊明

作品信息

　　【名称】《拟挽歌辞三首》

　　【年代】晋末宋初

　　【作者】陶渊明

【体裁】五言诗

作品原文

　　拟挽歌辞三首

【其一】

有生必有死，早终非命促。

　　昨暮同为人，今旦在鬼录。

　　魂气散何之，枯形寄空木。

　　娇儿索父啼，良友抚我哭。

　　得失不复知，是非安能觉！

　　千秋万岁后，谁知荣与辱？

　　但恨在世时，饮酒不得足。

　　【其二】

　　在昔无酒饮，今但湛空觞。

　　春醪生浮蚁，何时更能尝！

　　肴案盈我前，亲旧哭我旁。

　　欲语口无音，欲视眼无光。

　　昔在高堂寝，今宿荒草乡；

　　一朝出门去，归来良未央。

　　【其三】

　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

　　严霜九月中，送我出远郊。

　　四面无人居，高坟正嶣峣。

　　马为仰天鸣，风为自萧条。

　　幽室一已闭，千年不复朝。

　　千年不复朝，贤达无奈何。

　　向来相送人，各自还其家。

　　亲戚或余悲，他人亦已歌。

　　死去何所道，托体同山阿。

注释

（1）嶕峣：

很高的样子。

（2）幽室：

指坟穴。

　　（3）向来：

刚才。

　　（4）或余悲：

也许有些人还有悲伤。

亦已歌：

也开始唱歌了。

　　（5）何所道：

有什么可说的呢？

山阿：

山陵。

作品鉴赏

　　陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。

故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。

这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。

魏晋人侈尚清谈，多言生死。

但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；

而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。

如他在《形影神·

神释》诗的结尾处说：

“纵浪大化中，不忧亦不惧；

应尽便须尽，无复独多虑。

”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。

这已是非常难得了。

而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！

”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。

　　这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。

等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式（如说“但恨在世时，饮酒不得足”）写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。

陶渊明一生究竟只活了五十几岁（梁启超、古直两家之说）还是活到六十三岁（《宋书·

本传》及颜延之《陶徵士诔》），至今尚有争议；

因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。

近人逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，《拟挽歌辞》就是这时写的。

对于这三首自挽诗，吴小如先生断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。

而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。

至于写作时间，由于《自祭文》明言“岁惟丁卯，律中无射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽诗的第三首开头四句说：

“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。

”竟与《自祭文》时令全同，倘自挽诗写作在前，就太巧合了。

因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。

　　第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。

这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。

然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。

从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：

“魂气散何之，枯形寄空木。

”只剩下一具尸体纳入空棺而已。

以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。

“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。

最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。

他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。

此是纪实，未必用典。

不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。

盖西晋时张翰有云：

“使我有身后名，不如即时一杯酒。

”（见《晋书·

文苑》本传）与此诗命意正复相近似。

　　此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。

第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。

而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。

“湛”训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。

“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。

“春醪”，指春天新酿熟的酒。

一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。

“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。

这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。

“肴案”四句，正面写死者受奠。

“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。

因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。

末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。

一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。

亦通。

　　从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。

此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。

“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。

“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。

“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。

然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。

然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。

但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。

盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。

这并非消极，而实是因看得破看得透而总结出来的。

而一篇最精彩处，全在