福建师大附中高中毕业班模拟考试Word文件下载.docx

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由于当前优质教育资源分布不均衡、供给量严重不足，这已上升为突出的社会矛盾，对和谐社会建设构成一种资源性和体制性障碍。

在这个意义上，教育质量和教育公平可以统一起来，具体表现为，教育质量涵盖并体现在机会公平、过程公平和结果公平的三种状态中，三种公平的实现反过来又能促进教育质量提高。

我们把这种命题关系称之为“有质量的教育公平”。

（选自《新华文摘》2007年第20期，有删改）

1．从原文看，下列对“教育公平”的说明，不正确的一项是：

（）

A．全体社会成员可以自由、平等地选择和分享各层次公共教育资源是教育公平的表现。

B．教育起点、教育过程和教育结果的公平是个统一体，它们也是教育公平的组成部分。

C．体现在价值层面和制度层面的受教育权利公平，是每个人享有的最基本的教育公平。

D．能在教育结果上培养出适应社会多样需求的人才类型是实质性教育公平的一种表现。

2．下列表述，符合原文意思的一项是：

（）

A．教育起点公平是指尊重和保护每个人的受教育权利，其中一项内容是让每个人都能享有优质教育资源。

B．因为教育过程公平既包含主观方面的公平，又包含客观因素的公平，所以它体现在整个教育活动过程中。

C．教育结果公平最终体现为学业成就和教育质量的平等，其衡量标准是“让受教育者人人学有所得、学有所用”。

D．“有质量的教育公平”指的是让教育质量涵盖教育公平，让教育公平促进教育质量提高，二者是有机的整体。

二、（9分，每小题3分）

阅读下面的文言文，完成5-7题。

训俭示康①

司马光

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

人皆嗤吾固陋，吾不以为病。

应之曰：

“孔子称‘与其不逊也宁固’；

又曰‘以约失之者鲜矣’；

又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。

嘻，异哉！

”

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。

吾记天圣中先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。

酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；

肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。

当时士大夫家皆然，人不相非也。

会数而礼勤，物薄而情厚。

近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。

苟或不然，人争非之，以为鄙吝。

故不随俗靡者，盖鲜矣。

嗟乎！

风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？

御孙②曰：

“俭，德之共也；

侈，恶之大也。

”共，同也；

言有德者皆由俭来也。

夫俭则寡欲。

君子寡欲则不役于物，可以直道而行；

小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：

“俭，德之共也。

”侈则多欲。

君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；

小人多欲则多求妄用，败家丧身；

是以居官必贿，居乡必盗。

“侈，恶之大也。

昔正考父（章）粥③以（糊）口，孟僖子知其后必有达人。

季文子相三君④，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。

……石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。

近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。

其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可（遍）数，聊举数人以训汝。

汝非徒身当服行⑤，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

（选自《温国文正司马公文集》，有删节）

【注释】①康：

指司马康，司马光的儿子。

②御孙：

春秋时期鲁国的大夫。

③正考父（章）粥：

正考父，春秋时期宋国的大夫，孔子的远祖。

（章），稠粥。

粥，稀粥。

④季文子相三君：

季文子，春秋时期鲁国的大夫季孙行父。

三君，指鲁文公、鲁宣公、鲁襄公。

⑤服行：

实行。

3．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是：

A．吾不以为病病：

疾病

B．当时士大夫家皆然，人不相非也非：

不对

C．小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家丰：

丰收

D．孟僖子知其后必有达人达：

显达

4．下列各组中，加点词的意义和用法相同的一组是：

（）

A．今人乃以俭相诟病设九宾于廷，臣乃敢上璧

B．君子寡欲则不役于物故内惑于郑袖，外欺于张仪

C．君子多欲则贪慕富贵于其身也，则耻师焉

D．以侈自败者多矣老臣以媪为长安君计短也

5．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是：

A．文中第一段多处引用孔子的话语，又用“古人”与“今人”对“俭”不同态度的对比，目的是为了能更明确地提出作者的观点。

B．文中叙举“先公”宴客从俭之事，是以长辈的身分，从家风的角度进行正面教诲，娓娓而谈中尤显亲切，让人更易接受其主张。

C．文章最后一段举正考父、季文子的例子是从正面说明“以俭立名”，举石崇、寇莱公的例子则是为了从反面说明“不俭”必“自败”。

D．从这篇深入浅出的家训中，我们可以看出：

司马光已敏锐地洞察到，一个人对待物质生活的态度，将会影响到他事业的成功或失败。

20080526

第Ⅱ卷（共135分）

三、（32分）

6．阅读下面文言文，按要求答题。

（10分）

樊迟问仁。

子曰：

“爱人。

”问知。

“知人。

”樊迟未达。

“举直错诸枉，能使枉者直。

”樊迟退，见子夏曰：

“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？

”子夏曰：

“富哉言乎！

舜有天下，选于众，举皋陶①，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，举伊尹②，不仁者远矣。

（选自《论语•颜渊》）

【注释】①皋陶：

传说中舜时掌握刑法的贤臣。

②伊尹：

汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商

（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（7分）

①举直错诸枉，能使枉者直（4分）

②乡也吾见于夫子而问知（3分）

（2）在孔子看来，怎样才能真正做到“知人”？

（用自己的话回答）（3分）。

7．阅读下面这首诗，然后回答问题。

（6分）

赠从弟

刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲。

冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒？

松柏本有性。

（1）从所写内容看，诗歌表现的对象显然是“松”，但作者为什么却以“赠从弟”为题，而

不是按照常规以“松”为题？

（3分）

（2）颔联、颈联采用了什么表现手法？

请作具体赏析。

8．默写（6分）

补写下列名篇名句中的空缺部分。

（1）携来百侣曾游。

。

（2）胡人不敢南下而牧马，。

（3），天下归心。

（4）既其出，则或咎其欲出者，。

（5），秋水共长天一色。

（6）黄鹤之飞尚不得过，。

9．下列各项中，对作品相关内容表述有误的两项是（）（）（5分）

A．虽然吴荪甫建设“双桥王国”的梦想被双桥镇的农民暴动打破了，但他仍然与杜竹斋等人筹建益中信托公司，妄图一举吞并一系列中小企业。

他决定将双桥镇劫后的余产折合现金，投放益中信托公司，干一番大事业。

工潮的平息、公债投机的得手，让他感受到了突破重围的志得意满。

（《子夜》）

B．《围城》表现了抗战环境下知识分子的众生相：

有满口仁义道德、满腹男盗女娼的李梅亭；

有依附官僚、谋取职位、意在结党自固、终于自蹈覆辙的韩学愈；

有外形木讷、内心龌龊、伪造学历、招摇撞骗的汪处厚……他们形象地反映了现代中国知识分子的灵魂空虚和精神病态。

（《围城》）

C．在大观园中发现绣春囊后，受王夫人的指令，凤姐和王善保家的一起前去抄检，但在各房“所获”却不同：

在怡红院中，即使晴雯将东西倒了个底朝天，也未见什么“私弊之物”；

在探春屋内，并未得到应有的配合，王善保家的还挨了探春一记耳光；

在迎春房中，则查出司棋与潘又安“有私”的证据。

（《红楼梦》）

D．在外出行侠中，堂吉诃德把磨坊的风车当作巨人，把穷旅店当作魔堡，把妓女当作贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队，又莫明其妙地杀散押解囚犯的士兵，释放了囚犯，却被他们虐待，闹出无数荒唐可笑的事情。

（《堂吉诃德》）

E．葛朗台太太经常穿一件淡绿绸衫，照例得穿上一年；

戴一条棉料的白围巾，头上一顶草帽，差不多永远系一条黑色塔夫绸围裙。

她很少出门，所以鞋子很省。

总之，她一无所求。

因为没有为葛朗台的财富积累过程提供过什么帮助，葛朗台太太始终过着诚惶诚恐、好像寄人篱下的生活，而她的“一无所求”，又加快了葛朗台财富积累的进程。

（《欧也妮·

葛朗台》）

10．简答题（任选一题，每题100字左右）。

（1）关羽是毛宗岗给《三国演义》人物“三绝”评价中的“义绝”，请简述一个表现关羽“义”的故事。

（2）简述爱斯梅拉达解救诗人甘果瓦的故事。

四、（17分）

阅读下文，完成11-13题。

人文武夷

王长青

朱熹

“东周出孔丘，南宋有朱熹；

中国古文化，泰山与武夷。

”著名历史学家蔡尚思这一跨越时空穿透历史的高度评价，道出了中国古文化发展的历史脉络和辉煌鼎盛。

正是中国古文化的这两座巍峨的高峰，才撑起了中国历史发展永恒的文明时空，曾令

多少人高山仰止、顶礼膜拜呀！

泰山借孔子而彪炳千秋，武夷山因朱熹而名垂史册。

纵观中国古文化的浩浩长河，我们不能不提到孔子和朱熹，也不能不提到泰山和武夷山，因为他们的生命、智慧和学说早已溶进了这两座大山的脊梁，他们的名字也成了这两座大山的符号和代称。

“宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；

孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。

”元代朱子学代表人物熊禾在《重修武夷书院疏》中的这段撰文不仅道出了朱熹与武夷山的特殊关系，也道出了朱熹在中国文化史上的崇高地位。

朱熹在武夷山著书、立说、讲学、生活达半个世纪之久，与武夷山结下了割舍不断的浓浓的生命之缘。

自从朱熹把生命托付给武夷山之后，就注定了武夷山必有故事的演绎和文化奇迹的出现。

从此，武夷山有了与泰山比肩的高度，成了继泰山之后的又一座难以逾越的文化高峰。

如果说武夷山是朱熹生命的依托，那么，朱熹就是武夷山永恒的文化魂魄。

朱熹用一生的智慧与追寻成就了“学达性天”的至高境界，武夷山才有了“道南理窟”的千古流传，人文历史才有了繁星似的灿烂和山岳般的厚重。

身居武夷，感念苍生。

朱熹以“齐家、治国、平天下”的博大胸襟和人生理念，完成了中国文化史上的一次大融合大跨越，实现了中国思想文化史上的一次伟大壮举。

从此，理学的浩浩长河便有了生命激情的奔涌，“万世宗师”也成了朱熹永恒的定位。

生命的长度不以岁月界定，八百多年的时光过去了，朱子理学的浩荡古风依然生机勃发，朱熹依然鲜活在世人的心中。

因为文化的魂魄和思想的灵魂是永