《开县盛山灵泉记》碑文考Word格式文档下载.docx

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开人士曰：

“昔盛山书院成，有蒙泉出。

兹泉之不导而至也，岂无意哉！

”夫物不自灵，以人而灵。

人灵而茅塞其智慧，与泉之潜伏何？

今学堂之功甫半而泉出，非有使之然者，而能灵应若是耶？

夫泉之在地中，无所往而不在；

学之兴也，推之宇宙皆同。

异日者，学徒麟萃，虚往实归，渐清焉，为学术清源之兆，而灵迹且以传不朽也。

因喜而志之。

光绪二十八年，壬寅、九月既望，权知县事东湖饶敦秩记。

邑人袁光国书最后一句“权知县事东湖饶敦秩记”值得一说。

以前一直没注意这句，最后才看到。

东湖是什么意思？

开县以前是没有湖的，只有东河呀。

后来上网一查才知道，饶敦秩，是东湖（今宜昌市）的名人。

号东湖饶敦秩字季音，这种姓确实少，不知道是个人名，当时还是开县的代理知县大人。

前文“辛丑四月，余权县篆”就说道1901年4月，出任开县代理知县。

称权知县事。

网上还有记载，清光绪年历任四川成都、开县、南充、仪陇、冕甯县等地县令。

网上还载有：

“冕甯县知县饶敦秩，历任地方，罔知勤奋”。

今天来看完全是一等一的大学者无疑，而且研究的是实学，很了不起。

“权知县事东湖饶敦秩记”这句意思就是说：

代理知县东湖饶敦秩写下本文。

在万州太白岩有类似赵体楷书的游记“光绪十六年季冬月朔日东湖饶敦秩季音来游题记姚绶荣侍行”。

就是说的东湖饶敦秩在万县游玩过。

这在太白岩就是一名碑了。

还有一点就是饶敦秩出了好几本书。

饶敦秩，光绪时人，曾协助杨守敬编撰《历代舆地沿革险要图》，还著有《古欢室泉说》《蚕桑简要录》《蚕桑质说》，并著有中国古代对棉花描述最系统全面的书《植棉纂要》。

在当时真是名家大师。

下面慢慢说来。

"

1954年，毛泽东询问历史学家吴晗，读中国古史时如何能了解古地名之今地在何处，吴晗推荐了杨守敬此图，又指出此图翻检不便，所用地名均为清末，与今地名不同，建议加以改编。

毛泽东采纳吴晗建议，命吴晗组织“重编改绘杨守敬《历代舆地图》委员会”，并召先师谭其骧（韩昇老师）先生进京主持。

（韩昇《光明皇后写经与东亚史料的开拓》）这里说到的《历代舆地图》，应该是《历代舆地沿革险要图》，作者：

杨守敬、饶敦秩，撰于清光绪五年（1879），饶敦秩刻本，见附图。

杨守敬（1839-1915年），是晚清杰出的历史地理学家、版本目录学家、金石学家，同时也是一位重要的书法艺术家和书学理论家，在晚清和民国的书法艺术史中，是一位重量级的人物。

研究他的书法和书学理论，对于研究整个清代书法史，具有重要的意义。

杨守敬更是日本书坛的偶像，有日本书坛祭酒之尊的日下部鸣鹤及另外两位书坛旗手严谷一六、松田雪柯均拜倒在杨氏门下。

人们肯定杨守敬，却从来没有把他视为学术界或书法界的领袖。

但是，当我们理性地考量其涉猎范围、研究成果、学术影响和艺术水平之后，将其划归“领袖”之列，或可当之。

杨守敬赴日之前还在《日本访书之缘起》中说道：

日本维新之际，颇欲废汉学一来，故家旧藏几于论斤估值。

尔时贩鬻于我土者，不下数千万卷。

犹忆前数年有蔡姓者载书一船，道出宜昌。

友人饶季音得南宋版《吕氏读诗记》一部，据云宋、元椠甚多。

意必有秘笈孤本错杂于其中，未知流落得所否?

今余收拾于残剩之后，不能不为来迟恨，亦不能不为书恨也。

这些海外古文书和史籍对于中日文化交流史的研究，以及开拓利用海外史料的途径，具有重要的学术价值。

（韩昇《光明皇后写经与东亚史料的开拓》）韩昇（1957—），男，江苏省海安县人，复旦大学文史研究院、历史学系教授，博士生导师，主要从事中外关系史、魏晋南北朝隋唐史研究。

好了，不说了。

杨守敬是一代伟人，虽与《开县盛山灵泉记》无关，但和饶敦秩关系密切。

由此可知，饶敦秩不是一般人，这个石碑不是一般的石碑。

上面的碑文文本搜索于网络，其中下划线的句子是与实际碑文不一样，有误的地方。

该文本形成于上世纪80年代，遗憾的是多年来没人发现和指出其中的错误。

现在石碑已经风化了一些，如果再过一些年，就更没有辨识的机会了。

下面对与原碑文有误之处一一辨析。

第一处，首句“自古瑰玮特出之才，非时则深韬固闭”中的“韬”应为“弢”，原碑文如下。

但奇怪的碑上这个字是错字，是由“弓”“山”“文”组合而成的，查无此字。

五笔输入为XBHC，弓X，凵B，丨H，又C。

“弢”字古时也较为少用，上文中误为“韬”，虽两字互为通假，意义相同，但作为上世纪的古文，还是应以原字为准。

“弢”读音tāo，原指装弓或剑使用的套子、袋子，可活用为动词，通“韬”，隐藏的意思，如韬光养晦。

隐藏，隐蔽的意思。

用五笔和拼音输入法，有些版本是打不出来的。

书写本文的是袁光国，也是当时名人。

那“弢”字有没有其它书法，我不懂，请各位去多查查。

第二处，“开县治踞盛山之麓，山名最古，见于唐人题咏者甚夥。

”应为“开县治踞盛山之麓，山名最古见于唐人，题咏者甚夥。

”标点应该是后面这样的。

以盛山为诗最早见于唐人，今开县凤凰山麓的“盛山十二景”诗，就是其作者韦处厚出任开州刺史的时候写的，因被悉数收入《全唐诗》而受到关注。

韦处厚后来升至宰相。

顺便说下，杜甫诗《寄常征君》写道：

“万事纠纷犹绝粒，一官羁绊实藏身。

开州入夏凉和冷，不似云安毒热新”。

写到开县。

。

第三处，是“而人才刚非学校莫由”中“刚”应是“则”。

这个不用多说，很明显的错误，我在想，怎么就没人核对一下呀。

笫四处，“□□议创办学堂”，□为字迹不明之缺空。

为此我对照了很久，手机拍下来，在电脑上对照看，思考了几个月，我认为是“钦始”两字。

字已有些风化，但“始”字较清晰，前面这个字，我认定是“钦”字，“钦始议创办学堂”，正确的解释是““圣上谕旨嘱议创办学堂”。

“□□议创办学堂”下句：

“而邑之贤士大夫一呼百诺，川以东盖权舆焉。

”就是响应国家大政策，不是小地方的县级政策。

是和上句“钦始议创办学堂”相呼应。

还有“惟今世行政之要，以培人才为总纲”说到行政之要，也是提到了朝廷大事。

还有同一天也是饶敦秩所作《开县学堂记》写到“方今奉谕旨，各行省郡县兴办学堂”。

“谕旨”二字高于碑上其他字。

是当时皇上圣旨。

（后来查到，凡是牵连到皇帝朝廷这样的字句，应提行高于其他字。

）这样前后一看，清末新式学校的大量创办，使原有以科举选才为中心、儒家经典为内容的古代学制框架已无法适应，建立新学制被提上了议事日程。

1902年8月15日，由管学大臣张百熙制订《钦定学堂章程》的正式公布，这是中国近代第一个颁发的学校系统文件，时称“壬寅学制”。

而《开县学堂记》碑上落的时间也是“光绪二十八年，九月既望，权知县事东湖饶敦秩记。

”是九月十六。

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钦定学堂章程》正式公布只有一个月的时差，我认为也正是朝廷时称“壬寅学制”，此碑上就没有“壬寅”年的记录。

《开县盛山灵泉记》同一天所写，就有“光绪二十八年，壬寅、九月既望，权知县事东湖饶敦秩记。

”清末新式学校的大量创办，使原有以科举选才为中心、儒家经典为内容的古代学制框架已无法适应，建立新学制被提上了议事日程。

《钦定学堂章程》包括《钦定蒙学堂章程》、《钦定小学堂章程》、《钦定中学堂章程》、《钦定高等学堂章程》、《钦定京师大学堂章程》及《考选入学章程》等6件，是中国近代由国家颁布的第一个规定学制系统的文件。

在网上还查到：

高等教育方面，1902年求实书院改为大学堂后，1904年岳麓书院亦改为高等学堂。

两校旋即合并为湖南高等学堂，以岳麓书院为校址，这就是湖南大学的前身。

这是湖南。

当时的风潮很大,开县和湖南的情况也相似。

先是培俊堂，1902后改为中西学堂。

后改为开中。

《开县学堂记》道：

开县旧有盛山、开阳两书院，为诸生肄业所，基址狭隘不便扩充。

盛山右有培俊堂，枕山而立，规模宏廠，遂移培俊于盛山。

我认为是合二为一,时势世风。

《开县学堂记》是不可多得的一文，碑也是值得保留的碑。

后面有碑文复制图呈上。

今之言学者，不流于腐,即病于狂。

腐者,眯五洲之大，闭关坐井，囿域咫尺，则民智不开，国势日濒于弱;

狂者,奋袂而竖平权自由之议，则君臣父子之经败坏灭裂。

附会墨子兼爱、公羊改制、胶西繁露之说，其流弊至于争端日閧，祸发萧墙。

虽有贤哲不可收拾，二者皆不知学也。

夫学者，所以牖民智平争心也。

九万里之遥，智者、愚者、黠者、驯者，徧地球之上，纷纷纭纭，肩相摩踵，相接若徒。

饮食男女也，则一亦倮虫耳。

故开辟最久之国，由榛狉而进富庶，由富庶而进文明。

慧者使晓伦常之理，懔然不敢有所干犯。

巧者使窥制造之奇，吸兵法之髓，考校物质地利，而声、光、电、化之学，因材而施因年而进，然后朝廷有长驾远驭之势。

逸而不劳，富而不争，天下庶几可以久安长治？

民智不牖则愚，争心不平则嚣。

愚者召侮，嚣者诲乱，此万国之通理、万世之公法，非一人之私言也。

方今奉谕旨，各行省郡县兴办学堂。

就培俊堂故基葺三楹，祀孔子宗圣学也。

讲堂外增建东西两斋精舍七十二间，分中西两教习厅舍，体操所、藏书库、饭厅、浴室及诸执事者居室各备焉。

前有睡佛池清流映带，山光水影，荡漾沦漪。

西偏构挹爽楼，俯镜灵泉，可以开拓心胸，嘘吸空气，为诸生憩息之所。

九阅月，工将竣，余适有南溪之调，未及开堂而去，心窃歉焉。

惟兾学者以孝忠立体，以治平为用，出为名臣，处为端士，是余之所厚望也。

斯无负创设学堂之深意已！

光绪二十八年,九月既望，权知县事东湖饶敦秩记邑人袁光国书笫五处，“月抄雨后，学堂之后有泉莹莹如泾”，这里有三处错误。

“月抄雨后”应为“月杪雨后”，是月末雨后之意。

“学堂之后有泉莹莹如泾”应为“学堂之右有泉莹莹如注”。

首先不是“后”而是“右”。

这不多说，古文“后”和现文“右”一点不象。

后的繁体是“後”。

可能是打字时看错了吧。

最后一句“泉莹莹如泾”应该是“泉莹莹如注”，尾字是“注”不是“泾”。

如图所示。

　　笫六处，“人灵而茅塞其智慧，与泉之潜伏何？

”应该是“人灵而茅塞其智慧，与泉之潜伏何异？

”。

漏字，漏视？

笫七处，“虚往实归，渐清焉，为学术清源之兆”，此处差别较大，碑文是“虚往实归，渐渍焉，浸灌焉，其上者旋乾转坤，沐日浴月，其次亦扶持礼教，挽浊世于狂澜。

则斯泉之出为学术清源之兆”。

“渐渍焉”，不是“渐清焉”。

和上句“虚往实归”意义上对得上。

查字典：

染，沾染；

渍染。

渐渍之意，和下句“其上者旋乾转坤，沐日浴月”也意义相符。

后面这些句子网文中没有。

是打掉了，还是看漏了？

其意义重大。

“其上者旋乾转坤，沐日浴月，其次亦扶持礼教，挽浊世于狂澜”。

真是大手笔。

当时出了李宗羲，后来有刘伯承确实合得上，是本文的大手笔。

切记。

　　最后说下，文中有一句：

“开人士曰：

昔盛山书院成，有蒙泉出。

开县进士陈昆有一对联也提到蒙泉，曾写在大觉寺宝殿的，“是色俱空洗眼试酌蒙泉水，彼岸安在回头请看盛字山”。

字联皆为陈昆所作，充满佛意，今联早已不在。

但今天调节坝，录有一幅陈昆的对联，是写的“洗眼试酌蒙泉水，回头请看盛字山”。

和我收集的不一样，不知从何而来。

而我是在2003年9月记在日记本上的，是以前在民