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所谓“安贫乐道”,就是为了实现自己的信仰或理想,宁愿处于贫困恶劣的环境之中。

“安贫乐道”给我们的启示是在困境之中要学会坦然面对客观现实、不忧不惧、随遇而安、韬光养晦,以待转机。

【素材集结】

1.颜回:

一箪食,一瓢饮

鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时,除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外,便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田、十亩郭内之圃了。

在生产力极为低下的春秋时期,些许田产难以维持一个贵族家庭的生计,颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支,简居于陋巷。

面对颜回逆境中的“穷不失己”,孔子大发感慨:

“贤哉,回也!

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉,回也!

”（见《论语·

雍也》）孔子说:

“颜回多么有才德啊!

只有一碗饭,一瓢水了,还住在破旧的房子里,别人受不了这种愁苦,可颜回仍然不改变追求道的志趣。

颜回多么有才德啊!

”

颜回去世后,由于他的家境十分困难,以至颜家无力按照当时的相关礼仪殡葬,最后经他的父亲颜路四处筹措,并在其弟子及同门好友的帮助下,才勉强完成了葬礼。

颜回一生没有做过官,也没有留下传世之作,他的只言片语,被收集在了《论语》等书中,其思想与孔子的思想基本是一致的。

后世尊其为“复圣”。

经典解读:

正如颜回“一箪食,一瓢饮”,即使处于生活最低谷,也能勤奋好学,不改变追求道的志趣。

对儒家来讲,无论身处贫与贱,还是富与贵,都应该保持泰然自若、平和从容、健康向上的心态,不因富贵贫贱而喜悲,所乐的是恪守做人之道。

2.刘禹锡:

斯是陋室,惟吾德馨

刘禹锡因革新得罪了当朝权贵宠臣,被贬为安徽省和州通判。

按当时的规定,他应住衙门里有三间房的屋子;

可是和州的策知县是个趋炎附势的小人,他见刘禹锡被贬而来,便百般刁难他,给他“穿小鞋”。

策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。

刘禹锡不但不埋怨,反而高兴地撰写了一联贴于房门:

“面对大江观白帆,身在和州争思辩。

”他的这一举动气坏了策知县,他又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门,住房由三间缩小到一间半,而这一间半位于得胜河边,附近有一排排的杨柳。

刘禹锡见了此景,又作了一联:

“杨柳青青江水平,人在历阳心在京。

”他仍在此处读书作文。

策知县气得肺都要炸了,便又和书丞商量,为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床、一桌、一椅的小屋。

仅半年,连搬三次家,刘禹锡想此官实在欺人太甚,便愤然提笔写下《陋室铭》:

“山不在高,有仙则名。

水不在深,有龙则灵。

斯是陋室,惟吾德馨。

”并请人刻于石上,立在门前,气得策知县毫无办法,哑口无言。

转眼千年已过,策知县早已化作黄土,而刘禹锡的《陋室铭》却代代相传,流芳百世,成为一篇脍炙人口的不朽之作。

刘禹锡的陋室,王羲之的兰亭,欧阳修的醉翁亭,苏轼的西湖,白居易的江南……古人之于我们,是会享受生活的,即使仕途失意坎坷,通往安逸生活的船一票难求,但是他们还是如此乐观地面对生活,享受生活,自得其乐。

3.陈忠实:

灞上垂柳哀白鹿,从此人间无忠实

2016年4月29日,著名作家陈忠实因病去世,享年73岁。

他的逝世引来如潮的纪念,这位当代中国优秀的小说家代表,配得上各种礼赞。

对于他的文学巅峰作品《白鹿原》,陈忠实说:

“两年准备,写了四年。

有了这本将来能带进棺材垫着的枕头。

”一句话道出他的文学追求,而他的一生也在用作品努力攀爬这样的高度。

宇宙中,生命不息,陈忠实的去世,只是带走了一部分病毒、疼痛和恐惧,他的生命依然不息。

从学生时代写下第一篇小说,到1965年开始正式发表作品,再到以长篇小说《白鹿原》蜚声文坛,陈忠实的一生都与文学紧密相连。

在做乡村教师期间,虽然每日忙碌在三尺讲台上,但他会为了参加文化讲座,不惜步行几十里路。

不管外在环境如何变化,陈忠实心中的文学火焰依然炽热。

在《白鹿原》已享誉文学界之后,他出资在人民文学出版社设立了“白鹿当代文学编辑奖”,时时想着为文学事业出一份力。

在生命的最后三天,陈忠实还在家人帮助下,用瘦弱的双手,勉强在一个本子上写个不停,字迹已经不清楚,句子压着句子,但他坚持写着,写着,不肯停下。

文学之路,是许许多多人的青春梦想,从来不会是平坦的,充满了荆棘,但陈忠实踏踏实实一步步走过来。

陈忠实是一个从社会最底层奋斗出来的农民作家,他常爱说的一句话是“踏过泥泞五十秋”。

他上初中之后才读到第一本小说,高考落榜之后参军无门,只能选择当农民。

在用绳子捆扎的破旧桌子上,他做着自己的文学梦。

没有清醒的头脑,再快的脚步也会走歪;

没有谨慎的步伐,再平的道路也会跌倒。

只有意志坚定且永不停步的人,才有“诗和远方”。

待人厚道又坚持原则,陈忠实的性格中既有豁达宽厚的君子之风,又不乏关中汉子的直率倔强。

陈忠实说:

“朋友之交,宜得删繁就简。

”在陕西文坛,陈忠实帮助过的人不计其数,大到工作调动,小到推荐稿子,求一幅字,签一本书。

陈忠实的书法——他自嘲“我的毛笔字是哄人的”,常有追慕名人者索求或购买,他也早已经声明:

我的字,文友、朋友办事,孩子上学,老人看病,需要送人,分文不收。

忠实,忠诚踏实,文如其名,字如其人。

在当代的作家中,有才气有名气的不少,但人品文品俱佳让人由衷敬仰者不多。

乍看,陈忠实的面容如陕北老农,但如细看,那如版画般刀刻斧削、如山谷河流般沟壑纵横的褶皱中,深藏着的正是深厚的中国传统文化的积淀和涵养。

4.佩雷尔曼:

安贫乐道的杰出数学家

2006年,《科学》杂志以“本年度科学最大突破”之名承认,佩雷尔曼破解了庞加莱猜想,这算是数学界首次承认了他的成就。

紧接着,在西班牙马德里召开的国际数学大会上,国际数学联合会（IMU）决定将有“数学诺贝尔奖”之称的菲尔兹奖授予佩雷尔曼。

数学界的诺贝尔奖“菲尔兹”奖被授予佩雷尔曼,这是国际数学联盟对他的正式肯定。

然而,他的举动再次惊动世人——他竟然拒绝领取这个数学界的诺贝尔奖,理由很简单:

“这个奖和我没有关系。

如果证据是正确的,每个人都能理解它,那么也不需要什么肯定。

佩雷尔曼同样也拒绝了克雷数学研究所的百万美元奖赏,如果要领取这个奖,他必须将论文发表在相关权威数学期刊上。

但他始终没有这么做。

更令人惊讶的是,不久之后,佩雷尔曼就辞去了他在司捷克洛夫数学研究所的职位,他在辞职信中这么写着:

“我对数学厌倦了,我想做不同的事情。

俄罗斯《共青团真理报》称,佩雷尔曼在圣彼得堡郊外的一座公寓中和母亲生活在一起。

他安贫乐道,宁可过着隐士生活,家徒四壁与蟑螂为邻,“在附近的森林里找蘑菇”。

他不只视名利如浮云,更视名利是追寻真理的敌人。

面对巨大的荣誉和“百万数学大奖”,佩雷尔曼选择了拒绝。

潜心研究、淡泊名利、待人以诚、来去无踪是佩雷尔曼给我们最深刻的印象。

二、“僧家自然者,众生本性也”:

“释”文化

僧家自然者,众生本性也。

——《荷泽神会禅师语录》

《荷泽神会禅师语录》的这句话代表了中国传统文化中的一支——“释”。

禅宗认为,“自然”就是众生本性,也就是佛性。

这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。

人的本性既然是自然的,也就是内在的,是内涵于人身的本质性存在,既非外在的神灵所赋予,又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的,同时也是各种外在因素所不能消灭的。

人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。

宋代禅宗将修行分为三个境界。

第一境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,第二境界是“空山无人,水流花开”,第三境界是“万古长空,一朝风月”。

禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。

道家把自然规定为万物的本质、本性,是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。

如何实现超越?

禅宗认为修禅成佛,就是见性成佛,就是向自己的心性去体认,识得自性便成佛道,便是实现了超越。

禅宗强调佛就在心中,涅槃在生命过程之中,理想就在现实生活之中。

这样,禅宗就把彼岸世界转移到现实世界,把对未来生命的追求转换为内心反求。

由此禅宗反对舍弃现实感性生活、扭曲自性去寻求超验,强调“佛法在世间,不离世间觉”（《六祖坛经》）,要求在日常生活中发现超越意义,实现理想精神境界。

1.怀让禅师:

“磨砖做镜”

道一十二岁时到南岳衡山,拜怀让禅师为师,出家当了和尚。

一天,怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅,于是便见机施教,问:

“你整天在这里坐禅,图个什么?

道一说:

“我想成佛。

怀让禅师拿起一块砖,在道一附近的石头上磨了起来。

道一被这种噪音吵得不能入静,就问:

“师父,您磨砖做什么呀?

怀让禅师:

“我磨砖做镜子啊。

道一:

“磨砖怎么能做镜子呢?

“磨砖不能做镜子,那么坐禅又怎么能成佛呢?

“那要怎么样才能成佛呢?

“这道理就好比有人驾车,如果车子不走了,你是打车呢,还是打牛?

道一沉默,没有回答。

怀让禅师又说:

“你是学坐禅,还是学坐佛?

如果是学坐禅,禅并不在于坐卧;

如果是学坐佛,佛并没有一定的形状。

对于变化不定的事物,不应该有所取舍。

你如果学坐佛,就是扼杀了佛;

你如果执着于坐相,就是背道而行。

道一听了怀让禅师的教诲,如饮醍醐,通身舒畅。

修禅不应执于名相,更不可往于名相,应将禅修所体悟的定境融入生活当中。

这种“理上修,境上磨”的修行方式,正如六祖慧能所言:

“佛法不离世间觉”,佛性人人本具,只要了悟本心,所谓“即心是佛”,当下便能受用如诸佛般的快乐无忧。

2.苏东坡:

八风吹不动

苏东坡在黄州时,有一天,诗兴来了,作了一首赞佛的诗:

“稽首天中天,毫光照大千;

八风吹不动,端坐紫金莲。

这是一首意境很高的诗,不是对佛法有相当的造诣,绝对写不出这样的好诗。

苏东坡写好了这首诗,自己反复吟诵,觉得非常满意!

诗中在赞佛的同时,又暗含着诗人自己有“八风吹不动”的超然境界。

苏东坡便把诗用信封封好,叫人送去对岸给佛印禅师看。

他自以为佛印一定会大大地赞赏一番。

然而,佛印禅师读到苏东坡的诗时,并不如苏东坡所预料的那样,而是在那首诗的下端,批上“放屁”两个大字,交给来人带回黄州。

苏东坡在看到“放屁”两个大字时,第一反应就是火冒三丈,连喊:

“岂有此理!

”气呼呼地要找佛印禅师算账,哪知禅师早已吩咐下来:

“今天不见客。

”苏东坡听了,更加火大,不管三七二十一,直奔佛印处。

正要推门进去时,忽然发现门扉上贴着一张字条,端正地写着:

“八风吹不动,一屁过江来。

聪明的苏东坡看到这两句,幡然醒悟,心里暗道:

“我错了!

竟为了那区区‘放屁’两个字而大动肝火,更何来‘八风吹不动’?

”这就是佛印禅师给他的启示,让他不得不自叹修行不如佛印远矣!

什么是八风?

就是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

人若是为“称誉”醉心,人的品格修养就会在称誉里损伤;

人若是为“讥毁”动心,人的成就就会败在讥毁的手中;

人若