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（一）制度的权利4
（二）生活的自我意识7
二、人物的宿命9
（一）奴隶9
（二）贵族12
三、“我”悟宿命14
（一）作者的生命感悟14
（二）“我”的内心独白15
结语18
参考文献19
致谢21
论《尘埃落定》的宿命意识
摘要
阿来是中国当代藏族作家，他创作的《尘埃落定》荣获第五届茅盾文学奖，该书形象的阐明了“宿命”主旨内涵。
阿来从土司制度下人们的生活状态出发，通过阐释人物的命运写出生命的态度和生命的结局。
作者把对人的生命体验上升到万物的高度，以叙述视角“我”的角度阐释万物“宿命”的生命进程。
关键词
宿命；
制度；
人物命运
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Abstract
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Adestiny;
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引言
藏族作家阿来，1959年生于四川马尔康县，当代著名作家。
1982年开始诗歌创作，主要诗集有《棱磨河》。
80年代中后期转向小说创作，作品有短篇小说集《旧年的血迹》、《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》、《空山》，长篇散文《大地的阶梯》，散文集《就这样日益在丰盈》。
1998年3月由人民文学出版社出版的《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖。
《尘埃落定》一经出版立即获得巨大反响，出版印刷数十万册，并被翻译为英、法、德等15国语言畅销海外。
《尘埃落定》出版以来，一直受到评论界的关注和研究，主要体现在三个方面。
其一，对傻子“我”这个人物形象的研究。
贺绍俊、高卫红等研究者认为傻子形象再现了土司制度的兴衰历史，寄托了作家对社会历史及人生的独特思考。
其二从民族的角度切入，对藏族文化进行分析。
陈彩灵、夏邦平、金晶等从文化中折射历史沧桑、人生悲凉，厚重的文化底蕴和至诚的人性关怀。
王华玲《〈尘埃落定〉的宗教文化解读》由民族精神、民族文化走向和作者的价值取向等方面对小说的宗教文化进行解读。
最后是关于对作品中塑造出的女性形象的研究。
黎海燕《再谈〈尘埃落定〉中女性悲剧的原因》、张宏勇《〈尘埃落定〉的女性主义文学批评解读》阐释了女性悲剧的原因在于土司制度权力下的被征服者、坐稳了奴隶的“国民的劣根性”以及小说中渗透的男权主义。
十几年来，关于“主题思想”的研究很少关注，孙宗《诗境中的文化之思——论阿来的〈尘埃落定〉》、吴道毅《民族·
权力·
生存——阿来〈尘埃落定〉多义主题解读》等等从文化、民族、历史等各个层面进行主题思想的解读，从而把握小说的深刻题旨，重在找到“尘埃落定”所隐喻的文化密码。
而我却认为《尘埃落定》的主题更在于揭露其宿命意识。
作者借《尘埃落定》告诉我们“宿命”的深刻内涵。
“宿命积福应，闻经若玉亲”是我国北周时期一位无名氏在《步虚辞》中最早提到关于宿命的说法。
“宿”是安的意思，“命”指命运。
宿命，指人们一种安于命运的思想。
他认为一个人的思想、行为、及其命运，在出世之前已由天意注定，人只能服从上天的安排，不能违抗，才能积福除灾。
佛教中也有提到宿命，“命理循环”、“宿作因论”、轮回说、因果报应说都与宿命论相互诠释。
佛教的“因果报应”认为万事万物最开始制造的因必然会造成现在的果，而且此时此刻种下的因，也必将种下未来的果。
这些与《尘埃落定》中提到的“宿命”存在一定的联系。
行刑人是麦其土司家族世代传承的奴隶，他们负责替土司惩罚犯了错的人。
土司部落中行刑人家一代代传承着为麦其土司家族行刑的使命，他们不考虑自己生来是行刑人的命运，只努力做自己的工作。
“行刑人没有用处了，我也要死了。
”土司部落的灭亡，在行刑人看来不是自己的解放，而是自己使命的结束。
行刑人家安于自己既定的人生命运，直至生命的结束，这是“宿命”的一种鲜明体现。
作者在《尘埃落定》中所包含的宿命更多倾向于安于命运的思想。
在这种安于命运的思想层次上，作者上升到了一个新的高度，生命在固定的轨道前行，必将面对死亡。
本文通过三方面阐释宿命的具体内涵。
首先从土司制度的角度出发，阐释土司制度下人们的话语权、活动权以及在这种生活状态下人们自我意识服从于权利意识下的自觉与不自觉，旨在告诉我们人们安于命运的现状。
其次通过讲述不同阶层人物的命运表达文章主旨。
最后站在叙述视角的角度，通过“我”表达作者内心的思想及“我”的内心独白阐释主题思想。
一、制度的宿命
阿来《尘埃落定》通过对藏族土司部落兴盛、衰亡的描写，展现了一场特有的民族兴衰史。
阿来曾说过:
“所有人,不论身处哪种文明,哪个国度,都有爱与恨,都有生和死,都有对金钱和权利的接近与背离。
”正是源于此，《尘埃落定》以土司制度下人们享有的权利及生活状态下人们的自我意识为主线来诠释“宿命”的内涵。
（一）制度的权利
阿来曾说：
“如果让我自己总结《尘埃落定》到底写了什么，我说：
总体来讲是一部关于权力与时间的寓言。
”《尘埃落定》中，作者以土司制度下人们享有的权利阐释人们安于命运的生活方式。
制度一般指要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，也指在一定历史条件下形成的法令、礼俗等规范或一定的规格。
阿来的《尘落定》讲述了土司制度下，人们享有的不同权利。
《尘埃落定》里土司是元朝以来各朝皇帝在少数民族地区授予民族首领的世袭官职，他们负责统治各少数民族人民，被授予这种官职的人被称作土司，俗称“土王”。
由于土司与朝廷相隔甚远无法管理，再加上本地特有的民俗思想，土司相当于这个部落的另一个“皇帝”。
“土司们没有法律。
是的，我们并不把这一切写在纸上，但它是一种规矩，不用书写也是铭心刻骨的。
而且比如今许多在纸上的东西还有效力。
”土司部落没有法律，但有一种高于法律的规矩。
这种规矩几千年从不改变，没有人敢去侵犯它。
土司部落用骨头把人分出高下，按身份的高低依次为土司、头人、百姓、科巴、家奴。
此外，僧侣、手工艺人、巫师、说唱艺人身份可以随时变化，决定权在土司手里。
无论是哪种人，哪种身份，在土司制度面前都无一例外的按其制度执行。
在这种制度下，人们享有一定的权利。
土司制度下人们享有的权利主要分为两个方面，其一为活动权。
活动权，简言之就是活动范围的权利。
根据土司部落的不同身份，人们享有完全不一样的活动权。
按土司官寨的建设可以得到具体的划分，“七层露面加上房顶，再加上一层地牢有二十丈高……官寨占据着形胜之地，在两条小河交汇处一道龙脉的顶端，俯视着下面河滩上的几十座石头寨子。
”土司官寨是土司部落中建设最豪华，地理位置最佳的场地，二十丈高的官寨按不同的身份居住着不同的人群。
从地位的高低划分，土司贵族居住在官寨露面的六、七层，奴隶只得居住在第一层，等待主人的随时召唤，负一楼的地牢给那些犯了错的人们居住。
奴隶没有主人的同意不得上楼，牢里的犯人没有得到土司的允许不得被放出来，土司却可以随意穿梭于任何一个地方。
官寨周边的石头寨子是给科巴居住的，他们随时听从土司的吩咐负责送信。
远处河谷和山间的其他寨子则是头人和百姓居住的地方。
头人不得擅离自己的寨子，土司却每年可以巡查不同的寨子。
在土司制度下，土司部落的人们的活动权是非常鲜明可见的。
每个人按照土司定下来的规矩享有着自己活动的权利，不曾逾越半分。
其二为话语权。
话语权简言之，就是说话权，即控制舆论的权力。
土司制度下，按照不同的身份，人们说话享有不一样的权利。
麦其土司是部落里地位最高贵的王者，享有话语的绝对权。
济嘎活佛是土司家养的僧人，也是土司制度下地位较高的一种人。
他有占卜算卦，预知未来的本领。
他的话语代表真相与事实，但是他说话的权利取决于土司家族。
“济嘎活佛脑袋一热，放出话说，只有我叔叔才合适继承土司的职位。
”济嘎活佛因为说了土司忌讳的话，从此“寺院自然就要十分的寂寞了。
”济嘎活佛的威严建立在土司的允许之下。
地位低下的奴隶说话就更没有自由可言了，主人的问题奴隶必须回答，主人不叫说话是绝对不允许说话的。
“我”的侍女卓玛跟着我唱歌，“我叫她再唱。
她又唱完了。
我叫她再唱。
这次她唱得就没有那么好的感觉了。
我说：
‘再唱。
’”“我”是土司的贵族，卓玛是我的奴隶，我要求她一遍又一遍的唱歌，她不想唱也只得谨遵我的命令重复着歌曲。
翁波意西是由外地来到土司部落的，在土司制度下同样受话语权的约束。
翁波意西因为说了土司不喜欢听的话，两次被行刑人挖掉舌头成为哑巴。
麦其土司宣布把土司位置传给大儿子旦真贡布时，翁波意西站出来反对二儿子“我”不傻。
“前些时候，你还叫我记下说傻子儿子不傻，他的事情聪明人也难以想象。
”翁波意西道出了事实，敢于反抗现实。
但是他却因为违背话语权受到了再次成为哑巴的惩罚。
土司制度下的人们，享有自己的话语权，人们一旦超出话语权的范围，必将受到相应的惩罚。
在事实面前，人们遵循自己的话语权来维系几千年的土司制度。
部落中拥有特定的土司制度，不同身份的人们在这种制度下享有自己特定的活动及话语权。
土司部落历经几千年的历史，正是源于人们安于这种制度下的生活方式，过着属于自己的生活。
（二）生活的自我意识
在土司制度下，人们有各自不同的生活状态。
在这种生活状态下，人们的自我意识服从于权利意识下的自觉与不自觉。
在这种固有的生活状态下，人们安于自己的生活。
土司制度下人们的生活状态，从统治与被统治的角度看，主要为两个方面。
其一是土司贵族，它是土司制度下最高权利的拥有者，“衣来伸手，饭来张口”是土司贵族的生活状态。
“侍女不来给我穿衣服，我就会大声叫嚷。
”“我”是麦其土司的儿子，享受生活绝对的优越权。
生活起居的一切都有侍女、奴隶为我打理，“我”无需做任何琐事。
作为土司部落的王者，土司贵族享有绝对的权利。
土司家族可以任意使唤、责骂奴隶，可以支配百姓做任何事情，甚至可以冷落有预知未来的活佛。
土司家族生活在物质优越、权利高贵的状态下，享有绝对的统治权。
其二是土司部落里土司贵族以外所有的人。
根据社会地位的不同，除土司贵族以外的所有人有不一样的生活方式。
科巴是土司家的信使，时刻整装待发准备为土司家工作。
“头人们统辖寨子，我们土司家再节制头人。
”头人负责管理寨子中的百姓，土司家再统治头人。
奴隶是土司家族的私有物品，可以任意蹂躏和践踏。
僧人、手工艺人等自由身份的人也需时刻听从土司的吩咐。
他们都有自己特定的生活方式，但是都是土司家族的被统治者。
统治者与被统治者，他们的生活状态都是自我意识服从于权利意识下的自觉与不自觉。
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