甄解18Word格式.docx

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了惠引义寂云：

「上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流虽皆信解，劣慧下辈未能决定，又耳闻不如眼见，是故此下加弥陀威神力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻决定不虚（初义）；

又欲令见彼国庄严净土，各各勤修往生之业（二义）；

又欲令见胎化二生，舍犹豫心，决定修因。

（三义）」

此中三义，初义下流通文「为诸众生说此经，令见无量寿佛及其国土一切所有」等文意也；

（《略笺》、《会疏》与初义同）次义下文「汝见彼国从地已上至净居天」等文意也；

（嘉祥同初、二义）后义下文「若有众生以疑惑心修诸功德」等文意（净影、憬兴与此义同）。

私按经意，释迦教初广约十方世界明三辈往生，（三愿机类在于此中）他方佛国为恶者少故，虽其下辈而非纯恶。

次「佛告弥勒」已下就此娑婆造恶世界明三辈不同相，于中先劝「远离众恶择其善者」等，又云「勿得在人后」者，寄弥勒劝上辈也。

五善多是在家，即其中辈也。

前三业作罪及五恶是其下辈也，至于此则三辈同九品，应知。

然上中辈善人恃己福，下辈恶人恐己罪，俱信罪福堕疑悔，不了佛智不思议，则不得具足无上功德，恐失大利，是故我佛世尊至此分别胎化得失，欲使一切依行之者不由废恶修善自力小路，正由本愿一实大道，故此文来由此义，故第三义为正，兼通余义，故科云「分别胎化二生得失」，此意也。

「佛告阿难」等者，问：

前后之文皆告弥勒，至此复告阿难者，有何意也？

答：

峻公二解（十之十一左），前解为正，《要解》用此义，后解有妨。

（阿难《小经》疑他方者非也，上文云「我不疑此法」故，思之）私按：

阿难是小圣，佛意寄此欲彰本愿正意，故告阿难礼见。

又依下文云为诸众生令见等，此处自含普告苦众生意，可知。

又至其辨得失者并告弥勒（阿难、弥勒）。

所以然者，上文佛诫疑悔云勿入七宝宫殿，弥勒受旨云「不敢有疑」，以故至于此告胎化得失（告二人者为广自利利他），此亦「人能自度转相拯济」之意也，读者思之。

　　「汝起更整」等者劝恭敬礼，《汉》、《吴》两本作礼称名并说，如前引文。

《魏》、《唐》两译唯劝恭敬合掌礼耳。

龙树〈易行品〉专据此文而云「无量光明慧，身如真金山，合掌稽首礼。

」龙尊必应阅斯梵本，深考经旨，不言称名而以礼自处。

既其然，则《魏译》之文正顺佛旨欤。

况复礼拜是本愿如实行相，（举身业则口业不离故）故天亲同依行之，其义如常所明。

此之礼拜乃开韦提作礼之基，从此而末世凡夫亦莫不皆蒙其泽，二尊慈悲方便不思议于是乎究矣，深可敬信焉！

「十方国土诸佛」等者，《汉》、《吴》两本缺此文。

净影云：

「举诸佛共赞成其顶礼。

」望西、《略笺》从之。

峻公解云：

「引他激劝。

」今谓：

上文承十方诸佛皆共赞叹而说「闻其名号」，此乃为彰本愿如实闻名也。

（简自力闻名）由此思之，合掌恭敬礼是从诸佛称赞而入，故知本愿如实行相，举一则三必矣。

「无著无碍」者，峻公引《菩萨藏正法经》（第二十一）、《秘密大乘经》（第三卷）。

今按《佛性论》（第三）云：

「又此二智（根本、后得）有二种相，一者无著，二者无碍。

言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。

无碍者，能通达观无量无边界故，是名无碍，是如量智相。

」（文）准此论判，此文叹弥陀二智，下文开为五智，其佛智者今「无著」也，不思议等四智今「无碍」也，此之二智即是名号，故上文云「威神功德名号」，其义即同焉。

于是阿难起整衣服.正身西面.恭敬合掌.五体投地.礼无量寿佛.白言世尊.愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众.

　　二承命敬礼中二：

初敬礼，二「白言世尊」下愿见。

旧解「恭敬」即意业，「白言」是口业，余皆身业也云云，未可。

　　龙树云：

「我今身口意，合掌稽首礼。

」（文）举礼具三，何须别配乎！

况白言白释迦，恭敬礼于弥陀，境既别，何合为三业相应耶？

又异译明作礼而言南无阿弥陀等，今译不明之。

　　旧解云：

「愿见彼佛即名号，但是名义开合异也。

弘愿如实礼拜，举一即三，由是义故，唯说恭敬礼耳，然就「愿见彼佛文」而强会者未可也。

私按：

「愿见」二字即是无上信心也，何以知之？

既愿见三种成就愿心庄严之土，岂非清净愿往生心乎！

此愿往生心即愿作佛心，故曰「若人（阿难等）愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身。

」思之。

「白言世尊」者，阿难乞加释迦神力也。

《大论》第八（五）证此经云：

「亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：

唯愿欲见佛时，即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。

「愿见彼佛」等者，愿见三种成就愿心庄严之土也。

说是语已.即时无量寿佛放大光明.普照一切诸佛世界.金刚围山.须弥山王.大小诸山.一切诸有皆同一色.

　　三弥陀光照中有法、譬、合，此初法说也。

《吴译》云云，《唐译》云云。

（旧引）

「说是语已」者，阿难说愿见彼佛语时，不隔时在于此见彼佛放光，此明由愿力故应时为现也，如〈定善义〉云：

「二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中无前无后，身心齐赴等。

」今说云「即时」，盖亦此意也。

「无量寿佛放大光明」者，此显光寿具足觉体，善导所谓「一坐无移亦不动」，巍巍独坐度众生相也。

《唐》、《宋》两译说手掌放光者，手掌有摄持义。

《华手经》亦云「摄一切善根经」故，此乃彰摄取念佛光明也。

（然机法犹杂，不如今译法真实纯一无杂。

）有判此佛身云「即时无量寿佛」等者是净土须现尊特身云云。

今谓不然，释云「一坐无移亦不动，彻究后际放身光」，但是十劫正觉佛体，不共诸佛之佛身，岂复望机论须现不须现之为耶！

龙树云：

「无量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流诸世界，随物示其色」等，岂其尊特身耶！

　　问：

今经放大光明佛身与《观经》住立空中佛身同异云何？

按《大》、《观》二经说相有七异三同：

谓《观经》二尊二教，故二尊许应不必同，故〈定善义〉云：

「娑婆化主为物，故住想西方，（观门）安乐慈尊知情故，则影临东域（弘愿）。

」彼经是二尊二教。

今经命阿难敬礼，阿难承命礼，彼佛应念即时放光，此是二尊一教。

（是异之一也）

《观经》为弘愿专心一向机，分身遣化来此使见，兼起九品来迎之本；

今经十劫正觉，一坐无移亦不动尊在彼不来。

（是异二也）

又《观经》明机真实，故云「如来别有密意（止）」，立撮即行，不及端坐赴机也；

（此正简今经端坐佛）今经则明法真实，一切诸佛智慧唯赴弥陀佛智一法门。

（是异之三）

　　又《观经》二大士侍立左右，正定业念佛犹论助伴；

今经巍巍端坐独立，不见二大士，独一嘉声，不藉助业。

（是异之四）

　　又《观经》虽言「光明炽盛，不可具见」，犹存相对门，对诸佛显光明故；

今经约绝对门，故云「一切所有皆同一色」，岂有所对乎！

（是异之五）

　　又《观经》彼佛现时夫人心开悟忍，此对要门，教生后得忍以明弘愿胜益；

今经唯说阿难即见无量寿佛，异译说即时阿难悉见彼佛菩萨及其国土己心大欢喜等，更不说余事。

（是异之六）

　　又《观经》第七观住立空中尊原是从释迦光台中弥陀本国垂影像子也，然弥陀本国之中虽具依正因果等三种功德，其说未著；

今经是根本修多罗，故具见三种功德，心大欢喜。

（是异之七）

　　又辨其同者，今经说无量寿佛放大光明，《观经》说无量寿佛住立空中光明炽盛，俱是光寿无量方便法身，是一也。

（是同之一）

　　彼此二经佛身净秽相别，坐立虽不同，其不舍本愿而应大悲者无以异也。

（是同之二）

《观经》韦提垢凡女质，今经阿难有学圣者，凡圣虽异，而同见本愿成就佛体，故齐得往生大益则一也。

（是同之三）

七异三同略述如是。

　　「普照一切诸佛世界」者，无碍光明普照无障碍也。

《吴本》云：

「威神则遍八方上下诸无央数佛国。

」《唐译》云：

「遍照百千俱胝那由他刹。

「金刚围山」等者，明其十方一切诸佛世界中所有悉以佛光照见故。

《吴译》云：

「诸无数天地须弥山（止）即皆大明，悉大开辟。

「诸佛刹所有大小诸山（止）及诸宫殿天人等物，以佛光明皆悉照见，譬如有人以净天眼观一寻地，见诸所有（此显使过十万亿之安乐得近见也），又如日光出现万物。

」（此显由彼光见彼严丽之事了了分明也）「金刚围山」者，望西云：

「即铁围山也，如前已辨。

」《略笺》云：

「金刚围山者，七金山也，彼山围绕须弥，故云『围』也。

」

「皆同一色」者，旧解云：

「佛光所照处同一色无异也。

」（望西、《略笺》）有说：

皆一色无量光明土相。

（《要解》）今谓：

此显尽十方不可思议光威德，非谓光明土之相也。

（《正信要解》云：

金刚围山须弥山者标二乘菩萨，大小诸山者标大小诸位，一切诸有皆同一色者标三乘诸位皆会念佛。

（已上））

譬如劫水弥满世界.其中万物沉没不现.滉漾浩汗.唯见大水.

　　次譬说。

《唐译》云：

「譬如大地洪水盈满，树林山河皆没不现，唯有大水。

」（文）。

此言「洪水」，与今「劫水」别，今所谓「劫水」者，大三灾中水灾是也。

如《颂疏》云：

「第三静虑为水灾顶，此下为水所侵润故。

」（望西）

「滉漾」者，滉亦作潢，（《琳音》及义寂）瀁，古文作漾亦通。

（《琳音》）孙愐云：

滉漾，大波貌也。

「浩汗」者，《广韵》：

浩汗，大水貌也。

义寂云：

「又潢漾广荡，不见其际。

浩汗者，漫漫不可分别。

」（已上）言喻一切世界所有万物悉光明所照映，而不见余物相，唯见同一金光色也。

彼佛光明亦复如是.声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽.明见佛光明曜显赫.

　　后合法。

《唐译》云云。

上法说文云「大小诸山」，次譬说中言「其中万物」，此合法文云「声闻菩萨一切光明」，故不惟彼国声闻菩萨隐蔽，所照十方佛国中所有皆悉为佛光所融，唯见佛光显赫而已。

尔时.阿难即见无量寿佛威德巍巍.如须弥山王高出一切诸世界上.相好光明.靡不照曜.此会四众一时悉见.彼见此土亦复如是.

　　四彼此相见，初至「一时悉见」此见彼土，「彼见」下彼见此土，净秽互见者，由无量寿佛光明神力。

　　《吴本》云：

「即时阿难诸菩萨阿罗汉等诸天帝王人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝，己心大欢喜踊跃等。

　　《唐译》云：

「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹，乃至令诸有情悉皆得见，彼极乐世界菩萨声闻人天众等，一切皆睹娑婆世界释迦如来及比丘众围绕说法。

今经愿见彼佛之人，故阿难初举云「阿难即见」等，次云四众悉见。

「如须弥山王」等者，诸经中亦有此喻。

《维摩经》一（十六）云云。

《净影疏》一本（三十八）云：

「下明如来于众独胜，譬如须弥显于大海，喻说显胜，高显独出在于大海，显于大海蔽于诸众合以显胜。

」（文）峻公明须弥十德者本《清凉大疏》十六上（初）〈升须弥山顶品〉释。

今谓：

此中喻光明威神高出高显胜于一切诸佛等，以《唐译》可为证焉。

　　「此会四众一时悉见」者，上从普贤文殊等，下至诸天人民，弘愿有缘机不问凡圣悉见也。

　　「彼见此土亦复如是」，旧说云：

「由两尊垂范内鉴一如，此彼二土无封疆。

」（文）两尊内鉴可然，此彼二土无封疆者似言净秽不二，此义不然。

有云：

「彼见此土亦复如是者，是彼此融即净秽不二妙净土云云。

净秽不二融即是非净土门教义，若不然者，何得言厌秽求净从此往彼而证入耶！

由是义故，此文不说融即不二，文云「彼见此土」，彼此净秽判然相分，故知此文明