中国养生保健简史 单元讲义Word格式.docx
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师生互相了解
课程介绍
课程名称、性质、地位等（说课）
课程引入（任务项目）
案例1：
【视频：
道教打坐修炼】
1.案例一、介绍引入中国养生保健简史；
分析讲解（任务项目内容）
1.中国养生保健简史
2.中国养生保健特点、流派。
巩固
拓展（任务项目内容）
传统养生保健对后世的影响
归纳总结
本次课程的重点、难点
作业布置
1.中国传统养生保健发展起源。
2.历代传统养生保健名家及流派。
3.传统养生保健对后世的影响。
教学内容及进程
模块二老年人常见病养生保健
单元一中国养生保健简史
养生，又称为“摄生”，“摄”即“保养”之意。
老子的《道德经》中就有“善摄生者”之说。
《吕氏春秋·
节殓》中说:
“知生也者，不以害生，养生之谓也。
”“保养生命”中的“保”是护利御害，“养”是扶正祛邪，“保养”也就是指人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应，以达到健康长寿的目的。
【讲义正文】
任务一传统养生保健发展起源/历代传统养生保健流派
一传统养生保健发展起源
关于养生的最早记载首推甲骨文。
现存的甲骨文中已有关于调理生活、预防疾病等方面的论述。
关于中国传统养生思想的起源问题众说纷纭，有人认为“创自黄歧”，或是古代某些学派的主张。
据考证，实际上，早在原始氏族社会，已见各种养生术的雏形。
关于中国传统养生思想的发端与源头，一般见之于诸子百家学说和各种历史典籍。
我国古代哲学家、医学家和养生学家为此作出了不懈的努力。
具体来说，可以概括为以下4个方面的理论溯源。
1《易经》与中国传统养生
《易经》又称《周易》或《易》，成书于殷末周初。
它是研究宇宙自然万物，以及人类社会变化的一部古典哲学著作，其中包括了较为丰富的古代养生思想。
《易经》利用8卦及64卦来阐述阴阳消长变化的道理，以揭示天地自然和人类社会的某些客观规律，指导人类如何顺应和利用自然规律去修养生息，反映了古人对生命科学的朴素认识。
现存的《周易》包括两部分，即《易经》和《易传》。
《易传》从阴阳五行等角度对人的精、气、神、意进行研究，认为“性”（神）是生命的本质，从养生上讲是先天元机，处于主宰地位；
而“命”（形，即身体）是生命的本源，从养生上讲属于生理机能。
“性”与“命”二者是不可分割的，无性则命无所适从，无命则性无所寄托。
我国后来的养生学多被称为“养性之学”、“性命之学”，也就是因为《易传》奠定了其理论基础。
《易传》从“一阴一阳之谓道”出发，肯定了自然界中存在着阴与阳、动与静、刚与柔等两种相反势力的“相摩”、“相荡”，这是事物变化的普遍规律。
《易·
系辞》中说:
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”也就是说，宇宙中万事万物都是由相对静止而又运动不息的“太极”发展而来的。
太极生“两仪”、“四象”，再生万物。
我国后世创立并流传至今的太极拳，其思想盖源于此。
2老庄之学与中国传统养生
先秦诸子中的老子，是道教的创始人，被后世神仙家们奉为祖师。
老子哲学中包含了丰富的朴素辩证法思想，其根本的观念是虚无、无为。
从这种哲学观念出发，形成了“恬淡寡欲”、“清静无为”的养生思想和养生原则。
《老子》中说:
“致虚极，守静笃。
……夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，短常曰明。
”这些话都强调“致虚”、“守静”，指出虚和静是一切事物最根本的状态，人们应该归复于生命本源的虚静状态。
老子的这些思想成为后世以静养生的认识论和方法论的最重要原则。
老子首先提出“顺乎自然”的养生保健理论。
他在《道德经》中说:
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这里的道是指自然规律之意。
老子认为，自然界是人类生命的根本，人维持正常生命活动一定要顺乎自然的变化规律。
只有这样，才能健康长寿。
这种顺乎自然的思想对后世的影响很大，后来发展起来的中国传统的“四季养生法”、“十二月养生法”、“十二时辰养生法”等，都是在此基础上发展起来的。
庄子继承和发展了老子清静无为、道法自然的思想。
“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
”庄子以相对主义、复归自然来否定充满矛盾的现实，把“无为”思想发展到极端。
基于这种哲学观点，他提出“心斋”、“坐忘”等精神修养的方法。
这些内容确实对后世养生产生了一定的影响。
所谓“心斋”，即静心守志，真正做到“虚无”。
所谓“坐忘”，即忘掉一切人和事，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”后世养生家对“心斋”、“坐忘”很是欣赏，把它作为静功养神状态的描述，并进行了种种发挥和解释，成为“静功”的重要内容，在古代养生史上有一定的作用。
当然，庄子使用“养生”一词的内涵，与体育中通过身心锻炼或修养达到健康长寿的“养生”是有所不同的。
3《黄帝内经》与中国传统养生
《黄帝内经》成书于公元前722～221年，托名黄帝与歧伯所著，共18卷。
它是战国时期对前代医学和养生经验进行系统整理而成的，包含着极为丰富的养生思想。
《黄帝内经》中已有若干人体解剖的知识，对人体生理功能与病变亦有了初步的认识。
《灵枢·
经水）中写道:
“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量，切循而得之，其死，可解剖而视之；
其脏之坚脆，府之大小，彀之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，……皆有大数。
”在《素问·
上古天真论》中，还把善养生的“古人”与不善养生的“今人”加以对比，阐明了养生保健的基本原则:
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百年乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以亡为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
”《素问·
宣明五气论》中说:
“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
”这就是说，养生必须在生活上要有节制，要讲究规律。
《黄帝内经·
素问》中还告诫人们要根据不同季节的自然变化来注意生理卫生，认为阴阳四时是“万物之终结”，“死生之本”，所以“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。
养生必须遵循春生夏长秋收冬藏的规律。
春夏两季是生长发育的季节，人不妨晚睡早起，在户外活动。
秋季3个月，万物已长成结子，是收获的季节，人应早睡早起收剑神气。
冬季3个月是收藏的季节，天地冰封，万物蛰伏，人应早睡晚起，去寒就温，不使皮肤外露，以符合养藏之道。
《内经》还提出了疾病重在预防的思想:
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也夫。
病已成而后药之，乱已成而治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!
”
4《吕氏春秋》与中国传统养生
《吕氏春秋》一书是秦相吕不韦组织手下门客集体撰写的著作，成书于战国末年。
该书综合诸子百家的学说遗论，有着系统的养生思想。
《吕氏春秋》比较详细地阐明了要长寿就要讲究养生的道理，其方法是“顺生”、“节欲”、“去害”、“主动”。
所谓顺生，就是顺应人体生理机能、自然、生活等规律，不能违背这些规律来生活。
《孟春纪·
本生》中说:
“凡生之长也，顺之也。
”《仲春季·
情欲》中也说:
“古之治身与天下者，必法天地也。
”法天地，就是效法自然、顺其自然的意思。
至于如何顺其自然，书中也有具体的回答。
《季春纪·
尽数》中说:
天生阴阳寒暑燥湿，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以养生，故精神安乎形，而年寿得长焉。
”这就是说，自然环境可以对人有利，也可以对人有害，顺其自然则有利，逆其自然则有害，因而养生要“察阴阳之宜，辨万物之利”，去顺应客观世界的自然规律。
所谓节欲，就是说生活要有节制。
《孟春·
重已》中说:
“富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽然过多奚由。
出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。
肥酒厚肉，务以自疆，命之曰烂肠之食。
靡曼皓齿，郑卫之者，务以自乐，命之曰伐性之斧。
”告诫人们养生必须顺其自然需要，要有节制，如果过分贪图享受，就会伤害身体。
以车代步是自找瘫疾，肥酒厚肉是断肠之食，美色淫声是伐性之斧。
所谓去害，就是指去掉那些对身体健康有害的因素。
“毕数之多，在于去害。
何为去害?
大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，则生害矣。
大喜大怒大忧大恐大哀，五者接神，则生害也。
大寒大热大燥大湿大风大霖大雾，七者动情，则生害矣。
故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
”这些都是古人在生活实践中得出的关于养生的经验之谈。
所谓主动，就是指运动。
《吕氏春秋》讲养生最值得推崇的，是继承了老子最早提出的“生命在于运动”的思想并将其发扬光大，明确提出养生贵在运动的主张。
《吕氏春秋》指出:
“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然。
形不动则精不流，精不流则气郁。
”这就从一般人的生活出发，用浅显易懂的道理，论证了运动对人体机能的效应。
在春秋战国时期，由于医家、神仙家、道家对养生的认识不同，养生方法各异，因而出现了各种不同的养生之道。
归纳起来，大致可分为3种类型:
第1种侧重于饮食起居方面，如《黄帝内经》所主张的“食饮有节，起居有常，不妄作劳”。
第2种注重精神修养，恬淡虚无。
如庄周在《庄子》中说:
“无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无摇汝精，乃可以长生。
”第3种就是通过身体运动来养生的，如《吕氏春秋》所说的“流水不腐，户枢不蠹”。
总之，在先秦时期，由于诸子百家和珍贵历史典籍的出现，使得中国传统养生思想得以萌生，并为以后的发展奠定了坚实的基础。
二．历代传统养生保健名家
1动形学派
动形学派主张用适度的运动来舒展形体，活动筋骨肌肉，从而达到养生保全生命的目的.华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作姿式进行锻炼，即后世称的“五禽戏”。
孙思邈在《千金方》中论述到:
“非但老人须知服食将息节，极须知调身按摩，摇动肢节，导引引气。
”“养生之道，常欲小劳”，“体欲常劳，劳勿过极”。
总之，动形养生的理论和方法，从古至今被人们广泛重视如各种健身操等，无疑是人们对这一理论反躬践履的具体体现。
2静神学派
静神学派主张养生以静养精神为主。
最早提出静养精神的是道家始祖老子，战国时期著名的哲学家庄子系统地接受了老子的“静养”思想，并进行了论述。
3调气学派
调气学派主张调养内气，使之聚而不散，以保持人体的健康长寿。
最早认为气的重要，并倡导调气可以养生的是春秋战国时期的管仲。
唐·
孙思邈在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。
4固精学派
固精学派认为人体养生要省欲保精，只有节制性生活，保护阴精，方能益寿延年。
朱丹溪在《格致余论》中专篇名《色欲箴》以戒世人。
张介宾在《类经》中说到:
“欲不可纵，纵则精竭；
精不可竭，竭则真散。
盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。
故养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。
神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。
”就保精的方法而言，《黄帝内经》指出要“寡欲”。
明代，袁黄在《摄生三要》中对此论述最为详尽。
历代养生家以此为鉴，其内容是:
“聚精之道，一曰寡欲；
二曰节劳；
三曰息怒；
四曰戒酒；
五曰慎味。
任务二：
中国传统养生保健对后世的影响
一传统养生保健对后世的影响
（一）儒家养生观与现代休闲社会价值取向的趋同
儒家提倡的“大同”社会就是希望达到一种人人都可休闲，人人都有休闲机会的休闲社会。
这种社会休闲观对中国人的休闲观有着直接的影响。
对于养生来说，这是一个更高的层次。
儒家的天地境界的
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