高中语文 专题三 文明的对话 东方和西方的科学 第2课时测试与反馈 苏教版必修3Word格式文档下载.docx

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C．粗暴（chū）憎恨（zēnɡ）无愧至高无尚

D．热忱（ché

n）侧面（chè

）滥用高耸入云

2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（　　）

①当他们一旦真正被实验精神所________的时候，谁知道他们能为我们做什么，谁又知道他们为反对我们而做什么呢？

②和人类经验的整体相比何等________，简直就是一瞬间。

它会持久吗？

它将进步，将衰退，抑或灭亡？

③如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们，就必须毫不留情地________它们。

④他们还忽视犹太精神，把外国人________视为野蛮人，他们最后衰亡，一落千丈。

A．鼓舞　微小　揭发　一律

B．鼓励渺小揭露一概

C．鼓舞渺小揭露一律

D．鼓励微小揭发一概

3．下列各句中加点的成语，使用不恰当的一句是（　　）

A．由于身材不高，邓婕离人们心中高挑、盛气凌人的王熙凤的形象相去甚远，所以起初大家对她并不看好。

B．近日，近处赣州市的瑞金发生了一起耸人听闻的交通事故：

一名6岁男孩被摩托车拖行32公里。

C．祖国的经济建设以惊人的速度向前发展，像这样的速度在世界上是绝无仅有的。

D．无论如何，科学不应傲慢，不应气势汹汹，因为和其他人间事物一样，科学本质上也是不完美的。

4．下列句子中，有语病的一项是（　　）

A．伟大的思想很可能有机会悄悄地从东方来到我们这里，我们必须伸开双臂欢迎它。

B．新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。

C．有许多思想领域（艺术、宗教、道德）不能使用它，也许永远不能应用于这些领域。

D．对于不骄傲的、不采取盛气凌人的“西方态度”并知道自己最高思想来自东方的、无愧于自己的理想的科学家，尽管不一定会更有能力，但他将更富有个性，能更好地为真理服务，能更完满地实现人类的使命，也将是一个更高尚的人。

二、文本阅读（20分）

阅读《东方和西方的科学》全文，回答5～8题。

5．分条陈述作者对待东方科学的态度。

（6分）

答：

________________________________________________________________________

6．作者在文中说：

“东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。

东方和西方的科学真理是一样的。

”你是如何理解这句话的？

7．作者在文中举希腊之例和美国之例，着眼点有何不同？

（4分）

8．简析本文的写作思路，并分析这样写的好处。

三、类文阅读（18分）

阅读下文，回答9～12题。

关于中国文化在二十一世纪的地位

周思源

近几年来，关于中国文化，主要是传统中国文化，或者是以中国文化为基础的东方文化，将成为21世纪的主导性文化以及21世纪将成为中国文化或东方文化的世纪的观点，十分流行。

西方一些学者也持有类似观点。

对此，我则持怀疑态度。

有人认为日本和韩国、新加坡等亚洲四小龙的崛起是儒家文化的成功，这个问题确实值得我们重视与研究。

问题是，儒家文化在这些国家与地区扎根已千百年，为什么却直到60年代以后儒家文化才发挥了如此神奇的作用？

事实是19世纪中末叶由于大量引入西方文化，日本和韩国的经济才迅速发展起来。

由此可见，对它们的崛起起主导作用的并非儒家文化。

产生这种误会的根本原因是将儒家文化看做是一种可以解决现代社会的基本问题的文化。

实际上，日本及四小龙在政治、经济、法律及新闻以及科学技术等一些关系国计民生的根本问题上，吸收的多是西方文化，其中不少是与儒家文化相对立的。

在这些国家与地区的经济起飞中，儒家文化确实起了积极作用，但主要是以其伦理道德调整人际关系，促进社会和谐。

相反，儒家文化的某些方面还给有的国家和地区带来过负面影响。

有的日本学者就指出，儒家的“忠君”思想就对日本军国主义者誓死效忠天皇具有重大影响。

我认为，日本、韩国、新加坡等国家和地区在进行传统文化的现代转换时，主要是将本国的传统文化和外来文化结合的工作做得好，从对我有利出发，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒绝。

我们也要着力解决这个结合问题。

有人认为中国传统文化重视人，而西方文化重视神。

这话看起来似乎不错，因为《论语》说“子不语怪力乱神”，孟子也说“民为贵，社稷次之，君为轻”。

而西方不仅神话十分发达，而且西方哲学家，如柏拉图等都十分推崇神。

但如果我们全面地看待中西方文化，就不难发现，中国传统文化其实并不那么重视人。

中国殉葬制度和奴隶制度之长，皆世所罕见。

另外，中国两千年来一直很重视神，而且神之多，神之杂，是世上少有的。

而西方早在神话特别发达的古希腊时代，其神就具有明显的人格化倾向。

文艺复兴运动强调人本主义，一直淡化神，强化人的地位，人实际上压倒了神。

现代西方文化与其说是人服从神，不如说是人为了寻求精神寄托与安慰而需要神。

不能将“体”、“用”绝对化地分开。

“中学为体，西学为用”，提出虽已百年，但至今仍有很大影响。

“全盘西化”则是另一极端。

似乎要么以“中学”为体，要么就以“西学”为体。

虽然这些年没有人正式重提以“中学为体”，但实际上某些意见是在坚持“中学为体”。

“体”的问题不明确，常常引起理论的混乱与实践的失误。

“体”的问题，我以为不能回避，也不必过于拘泥，不要搞非此即彼，更不必搞“你死我活”。

我们应当在“中学”、“西学”的基础之上建立一种新的“体”。

它应当吸收中西方文化中一切有营养、有活力的成分，摈弃一切有害的、过时的因素。

对“用”也应作如是观。

不论中或西，只要对提高我国综合国力有用，能够改善、提高中国人民的生活水平，那就统统“拿来”。

要以发展的眼光看传统，避免夸大己长人短，缩小己短人长。

无论是西方文化、东方文化，还是中国的传统文化，都是一个动态的概念，既在继承又在不断改变和丰富自己。

传统文化的生命力不仅来自遥远的过去，更在于它总是在使自己适应新的发展。

现在有一种说法，认为我们的老祖宗早在几千年前就早已认识到人与自然应当和谐的思想，这就是“天人合一”；

而西方是强调人与自然的对立，所以造成了严重的环境污染问题。

这种看法有点以今释古，也有点过于褒中贬外。

“天人合一”的本意并非指天人和谐，更不是重民的天赋人权思想，而是皇权天授思想。

当然作为传统文化的一种现代诠释和转换，这样讲也未必不可。

认为中国文化重视人而西方文化重视神的观点也和这种思想方法有关。

其实，对当代西方来说，影响更大更直接的不是希腊罗马文化而是文艺复兴时期的文化，二者最大的区别就在于神和人的位置发生了重要变化。

我觉得，我们从事传统文化研究不仅要发现它的伟大，更要研究为什么这么伟大的文化却没有使我们免遭几百年的落后。

也就是说，在认识民族文化的强点的同时，我们要像鲁迅等“五四”先驱者那样，充分认识并重视克服传统文化的弱点。

对传统文化我们可以引以为自豪，却绝不能陶醉。

9．“对此，我则持怀疑态度。

”作者这样说的理由是什么？

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