届江苏省宿迁市高三上学期第一次摸底考试语文试题Word文档格式.docx
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3.下列交际用语使用得体的一项是（3分）
A.今天的讲座，能够聆听诸位先贤的高论，茅塞顿开，获益匪浅。
B.兹介绍我校傅岷同学前往贵公司参加社会实践，请予接洽为荷。
C.迟暮之年，年华已逝，祝您福如东海长流水，寿比南山不老松！
D.三年同窗，朝夕相处，今毕业在即，特赠小照一张，敬请笑纳！
4.在下面一段文字的横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）
由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。
▲事实上，在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执著、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。
①两者均未得智慧的真髓。
②人生既是零，又是全，是零和全的统一。
③不过，这只是一种简化的描述。
④执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。
⑤智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。
⑥用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。
A.④⑤③①②⑥B.②⑥①④⑤③
C.④①⑤②⑥③D.②④①③⑥⑤
5．阅读右边这幅漫画，对其寓意理解最贴切的一项是（3分）
A．要根据实际情况，及时采取有效措施。
B．胸怀大志，不应计较鸡毛蒜皮的小事。
C．机会是均等的，但只青睐有准备的人。
D．脚踏实地方能成功，空谈只能误事。
二、文言文阅读（18分）
阅读下面的文言文，完成6～9题。
大义感人
洪迈
理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。
楚昭王遭吴阖庐之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：
“父老返矣，何患无君！
”父老曰：
“有君如是其贤也！
”相与从之，或奔走赴秦，号哭请救，竟以复国。
汉高祖入关，召诸县豪杰曰：
“父老苦秦苛法久矣，吾当王关中，与父老约法三章耳。
凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！
”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜。
已而项羽所过残灭，民大失望。
刘氏四百年基业定于是矣。
唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀去就，流言不逊，召入谕之曰：
“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。
卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之。
今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀。
归见父母及长安父老，为朕致意。
”众皆哭曰：
“死生从陛下。
”自是流言遂息。
贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣。
巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。
河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：
“朕前事诚误，朋友失意，尚可谢，况朕为四海之主乎？
”武俊即首唱从化。
及奉天诏下，武俊遣使谓田悦曰：
“天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？
”
王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。
及馆，罗甲士于廷。
愈为言安、史以来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。
凡此数端，皆异代而同符也。
国家靖康、建炎之难极矣，不闻有此，何邪？
（选自《容斋随笔》，有删节）
6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.
其究至于浃肌肤而沦骨髓浃：
浸透
B.
帅将士朝之帅：
带领
C.
朋友失意，尚可谢谢：
道歉
D.
庭凑拔刃弦弓以逆逆：
反叛
7.下列句子中加点词的用法与意义相同的一组是（3
分）
竟以复国微以自文于君亲
为父兄除害吾社之行为士先者
贼围张巡于雍丘若亡郑有益于君
召入谕之曰虽董之以严刑
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（8分）
（1）巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。
（2）天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？
9.请简要概括文中“感人心”的“理义”的几种情形。
（4分）
三、古诗词鉴赏（11分）
10.阅读下面两首唐诗，回答问题。
听流人水调子
王昌龄
孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。
岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。
夜筝
白居易
紫袖红弦明月中，自弹自感闇低容。
弦凝指咽声停处，别有深情一万重。
（1）第一首诗的第三句“写岭色，兼写筝声”，请对此简要说明。
（3分）
（2）简要概括第二首诗中“弹筝者”的形象特征。
（4分）
（3）请分别赏析两首诗结句的表达效果。
四、名句名篇默写（8分）
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）所恶有甚于死者，▲。
（《孟子·
鱼我所欲也》）
（2）▲，鬓微霜，又何妨！
（苏轼《江城子·
密州出猎》）
（3）君子博学而日参省乎己，▲。
（《荀子•劝学》）
（4）廊腰缦回，▲；
各抱地势，钩心斗角。
（杜牧《阿房宫赋》）
（5）▲,潦倒新停浊酒杯。
（杜甫《登高》）
（6）古之学者必有师。
师者，▲。
（韩愈《师说》）
（7）独学而无友，▲。
（《礼记•学记》）
（8）夫仁者，▲，己欲达而达人。
（《论语•雍也》）
五、现代文阅读
（一）（20分）
阅读下面的作品，完成12～15题。
玉殇
霍达
①小院里清凉如水。
②前边琢玉坊的窗纸透着灯光，在“沙沙”的磨玉声中，梁亦清手捧着郑和下西洋的宝船，正在加紧精雕细刻。
合同期限迫在眉睫，蒲老板在等着他，沙蒙·
亨特先生在等着他，患难老妻和两个女儿在等着他，他自己也在等着这艘宝船竣工的时刻。
③他喘息一下，用粗糙的手掌抚摸着巍峨的宝船，脸上露出了欣慰的笑意。
不容易呀，“马哈吉”【注】郑和，梁亦清陪着您一块儿闯过来了！
他注视着器宇轩昂的郑和，注视着甲板上劈风斩浪的一个个人物，仿佛他也加入了那雄壮的行列。
④水凳儿又蹬起来，坨子又转起来，梁亦清屏弃一切杂念，重又投入专心致志的创作，在三保太监郑和那饱经风霜的眉宇之间做画龙点睛的镂刻。
郑和，这位杰出的中国穆斯林，在他手执罗盘、眼望麦加，指挥着宝船与风浪搏斗的时刻，一定是镇静沉着、胸怀坦荡的。
梁亦清怀着崇高的敬意，紧紧盯着郑和那穿透万里云天冲破万顷碧波的眼睛，惟恐自己睫毛的一闪、心脏的一跳都会影响雕刻的精确，有损于那双眼睛的神采……
⑤韩子奇一直守在旁边，目不转睛地领受师傅那精湛达到极致的技艺，这是他至高的艺术享受和外人无缘分享的殊荣。
⑥突然之间，他感到师傅的神色有些不大对头。
⑦宝船上，郑和的那双眼睛变得模糊了，仿佛郑和由于远途跋涉的劳累和风浪的颠簸而晕眩了，他要做片刻的歇息了？
不，是梁亦清自己的眼睛……眼睛怎么了？
像一片薄云遮在面前，缭绕，飘动，他努力把眼睛睁大，再睁大，也无法清晰地看清近在眼前的郑和！
⑧梁亦清双脚停止了踏动踏板，微微闭了闭疲倦的眼睛，笑笑说：
“这活儿，越到画龙点睛的时候越费眼啦！
⑨韩子奇默默地看看师傅的眼睛。
那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！
⑩“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”
⑪“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当做自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。
历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？
⑫坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。
那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，随时监视着前途中的不测风云……
⑬突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上……
⑭“师傅！
师傅！
”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……
⑮梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。
“宝船，宝船！
”他气力微弱地呼叫着。
在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！
当那双眼睛接触到破碎的宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……
⑯“啊！
”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！
（选自《穆斯林的葬礼》，有删改）
【注】哈吉：
伊斯兰教中专用以尊称前往伊斯兰教圣地麦加朝觐，并按教法规定履行了朝觐功课的穆斯林。
郑和本姓马，故梁亦清尊称其为“马哈吉”。
12.梁亦清耗尽心力加紧雕琢“宝船”的原因是什么？
请简要概括。
13.分析小说中韩子奇这个人物的作用。
14.第⑫段画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。
（6分）
15.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取向。
六、现代文阅读
（二）（18分）
阅读下面的作品，完成16～18题。
儒家与现代人生
傅佩荣
①由孔子所奠基的儒家学说“究竟”有何主张？
它对现代人还有指导作用吗？
②首先，它的历史际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。
二千多年的专制政体可以用“阳儒阴法”一词来描述，表面打着儒家的招牌，内里采取法家的手段，一旦国家陷入困境，就把责任推给了儒家。
在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。
于是，一般人对儒家的印象就异化为：
重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五常，不分黑白的酱缸文化。
③其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下，变得既丰富又复杂。
我们身处其中，容易觉得忙碌、盲目而茫然。
许多学者以“后现代主义”一词为其标签，意思是：
没有任何观点可以免于被质疑与否定，由此形成价值中立或“只问事实不问价值”的现象。
因此，如果我们能从儒学中找到“解药”，那将不但是我们之幸，也是全人类的福音。
④其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；
若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？
⑤孔子主张“人能弘道，非道弘人”，认为实践人生理想的主动力量在于人。
他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。
问题在于：
孔子所谓的“人”，一般都被认定侧重于群体，譬如他的核心观念是“仁”，而“仁”字“从人从二”，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：
一方面，孔子对人的期许是：
“君子求诸己，小人求诸人”，“古之学
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