以是诸大译师有译修道有译串习如《现观庄严论》云Word文档下载推荐.docx

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顺抉择分、见道和修道里，都有数数思维、称量、观察的修习之道。

其中，顺抉择分是指加行道。

想想这个教证就知道，如果认为观察后的护持跟修二者相违，那就是可笑之处。

上至大乘圣者在修道位尚且要数数思维、称量、观察，如果圣者修道位的观察思维都不属于修，那就是处在非修的颠倒状态，没有修法内涵。

但谁会说大乘圣者不具有修法的内涵呢？

如是如说修习净信、修四无量、修菩提心、修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。

这才知道，譬如修习净信、慈悲喜舍、菩提心、无常苦，都是数数思维抉择、保护，称之为修。

像这样应思择修的法门极多，是数不到边的。

所以，承认修只是止修或者修成，已经完全封闭了修法之门。

对此本论着重加以破斥，同时显明修就是串习闻思所决定之义，这样就会开拓出无边广大的修法天地。

过去我们把无数的修法门类都颠倒地认为不是所修，一概予以舍弃。

现在这种见解已经被打破，那么积极性和主动性就出来了，就想：

那么多的修心内容我都放空档了，现在必须重新捡起来。

例如修信心，只有去思维功德才能生起信心，不思维功德而数数串修，信心哪里会有？

哪里会增长？

再说慈悲喜舍，都是对待众生的态度，这也必须得思维众生都很匮乏乐和乐因，所以我对他慈；

他们具足苦和苦因，所以我要对他悲。

因为跟我同体，他有善根有福乐，我要修愉悦的喜。

再说，贪嗔分党完全是我执的产物，毫无意义，何必那么狭隘？

所以要住在一种无有贪嗔的平等舍当中。

这些都要通过思维才能知道，之后才知道颠倒在哪里，好的地方就要不断地培养串习，才有这样的心出来。

或者修无常苦，也要通过不断地观察来决定这世间是不是无常，是不是三苦相续。

真正认定了以后，就有了出离意乐，对待轮回盛事的心态、言行、观感等会有天翻地覆的变化，认定这些都是苦性毫无意义，一定要从中解脱！

这样不会再想从中求取到圆满、快乐。

修就是要把错误面修正，把好的地方修炼出来，这样才能除过引德。

要把那些颠倒心态剔除掉，好的方面励力地培养，这样时时在自己的心上非常有理智地调整，才真正走上了离苦得乐之道。

这必须自己身体力行，别人是没办法代替的。

如果自己不主动寻求改变，处在十分愚痴的状态里就很危险。

你看世间弱智的人，他连基本的自救能力都没有，这是很危险的。

一旦自救的力量发起来了，不好的地方立即能排、能消，好的地方能数数培养，这个人就进入了自新之路，这样才是有前途的。

另外，就是千万不要堕在无因论当中。

懂了缘起，就知道事事要靠自己励力地除过引德才有前途。

不要坐在那儿一动不动，幻想着哪一天诸佛菩萨大慈大悲，无条件的把最好的东西给我。

结果却发现自己还是老样子。

这是什么原因？

这就是一种谬解，必须得把自己的力量发动起来。

譬如服药也只是一种辅助，用药以后调动起体内的正气把邪气赶走，这个时候是依靠自身功能的调节，才从病况里出来。

这样才懂得自动自发的主动性是有多重要！

《入行论》及《集学论》云：

“为自意修我造此。

”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。

《集学论》云：

“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。

”此说身及受用、善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。

故言修者，不应执其范围太小。

再举一例，《入行论》和《集学论》里说：

为了我自己的心能实修的缘故，造了这部论。

这是寂天菩萨的谦词，也是示现给后人的典范。

他说：

我造这部论，实际是为了自己的心能够进入修道的缘故，能够策勉我的心，激励我的心更好地起修，所以把经教里修心的要义摄集在这里。

这很明显是对后人说，已经这样摄集起来的要义，是按照它的轨范一点点地来修心。

可见《入行论》和《集学论》从头到尾的道次第都是修，从<

第一品菩提心利益>

开始就是要观察修的。

有人问：

第一品不只是说利益吗，怎么叫做观察修？

他不晓得为什么从这里就要开始观察修，我们想一想，不修利益怎么会有信心和欲乐？

所以没有经过道次第的启蒙，就不了达一切圣言都是修心教授。

在那种极片面的眼光里，只能见到一线，就是他认为的那个修，此外一切都否认是修，那是多狭小啊！

《集学论》里面讲：

以这个缘故，身受用善根，按照所应搭配的那样，应当恒时修习舍护净长这四件事。

总的这一切都叫做修。

譬如身体受用等是要布施的方面，要护持布施的善心不失坏，这就是护；

清净各种障碍，就是净；

布施以后以随喜这分所作，让功德增长，就是长。

这些都是修，方方面面都要按照佛法的指导，自己发起实行。

所谓的学就是仿效，老师已经讲明该修什么，接下来自己就要以思维决定好。

因为这是一生的课程，一旦决定就不变了。

然后就按着这个模板去实行，不要搞很多花样。

搞很多花样，完全是立奇好异，象现在搞什么创新一样，本质上只是一个表演，跟修行毫无关系。

实际上，皈依不需要什么创新，所皈依的就是诸佛的法道，关键是我们要有一个清净的传承，得到这个传承后用思慧把它决定好，再随之真正殷重、长时的行持，按照这样去做就成了。

佛法跟世间法不一样，它没有什么要改革创新的，所有的大菩萨都知道这件事，他们都一致表白：

我们就是开显佛的密意。

像这样，我们作为后学，就是学习先祖的法规，我们是他们生出来的，叫学子，就要按照那样去做。

不按那样去做，那到底是来干什么呢？

这个要好好问一问。

下面破除第二个邪执：

又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修。

此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。

破除此执，于止观时兹当广说。

又说到一切分别都是相执的缘故，障碍成佛，因此舍弃一切观察修。

这是最下劣的邪妄分别，是支那和尚之规。

如何破除这种执著，在止观时会广作宣说，这里就不多谈。

又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择者，亦见修时无所须故。

这种邪执就是认为观察是闻思时的事情，修的时候不必要，修的时候是另修一种，这就导致障碍敬重诸大教典。

因为这些教典里的义理，现见了多数都需要用观察慧来思维抉择，而这些思维抉择的，又见到在修的时候不必要，所以就对于这些大教典不生敬重。

又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论非是教授，心不重故。

这又是使圣教隐没的极大因缘。

以见到诸大经论不是修心的教授，心里不重视的缘故。

总的来说，如果不明白这样的修心之轨，由于偏在只认止修为修，就见不到修心之处，对很多教典都认为是无关实修的事。

他看不到宣说业果、皈依、依止法、苦谛、菩提心等都是以观察思择来修行的教授。

这些教典都在开示真实义，开示缘起之理，教导我们按照这样不断地思维、抉择，就会发起无颠倒的心。

当然最初要有一个无颠倒的认识，然后随顺缘起正道的意乐和行为不断地去熏习，从而彻底转变心相续。

不通过观察思维就没办法转变观念，所以在根子上心和行为翻转不过来。

尤其现代，因为邪执深重，熏习了很多邪见，在没有破除的时候，心完全被蒙蔽了。

邪见好比毒素，一旦熏得深了，慧命的机体就没办法正常运行，一直受它的掌控，落在邪机制的运转里。

要破除它，必须通过观察抉择，在观念上有一个大翻身。

这个时候内里的正机制开始运动了。

之后，逐步逐步地让它运动的力量增大，就可以遣除邪的系统，或者不支持它，使它不起作用。

正面的方面，在缘起正道上运行得越来越强大，越来越相续恒常、猛利，这样就真正地除掉了过去的过失。

为什么一开始就要破掉不作观察的见解呢？

这里要认识到颠倒心是一个很大的系统，执著庸俗的无分别是正道，会导致整个系统不发生丝毫的变化，甚至会成为保护这个邪机制的方便，使得数十年无义的空过。

这就是很大的过患。

就整体的圣教来讲，这也是让圣教隐没的极大因缘。

此处用了“极大”二字，正是由于认为圣教只是一种讲说的法，没有修心内涵，所以都有一种图省事、走捷径的想法：

既然从教典里学到的东西都只是讲讲，修的时候根本不需要，那就不必为之花费精力了。

这会导致普遍性的废弃教典。

人的心总是在作评判。

譬如让你随便去取几种东西，一种高级，一种中级，一种低级，随手都会去取高级。

这是他惯常的逻辑。

现在他的心里一评判：

哦！

这个修心教授才是真的，那些教典只是口头说说的，一点用处没有！

当然他的心就不重视教典了，而且传染面很大。

这样就很容易愈趋愈下，结果最后圣教隐没了，人们就连很基本的道理都不知道，一个非常简单的调整都做不到。

总的来说，要让一个凡夫的颠倒心逐步地转成无颠倒心，须要一个很庞大的圣教体系，这是为了对治众生观念的病，从而转化他的意乐和行为。

在这上面，由于众生知见的颠倒是无量无数的，遍布于各个侧面，所以诸佛菩萨说经、造论、演教，用很大的慈悲心来反复不断地讲解、指示。

或者把慧眼亲见的真相直接开示给众生，或者用权巧方便把众生逐渐引入实相。

这些圣教住世弘扬，就使得法道能在人们的心中不断地转动，给予众生真实的利乐。

所以我们发愿的时候，都是为着圣教和众生的利益不断地祈愿。

但是，如果认为这些所观察的地方全部不是修，修持毫无必要，那他就认为这可能是一种课外娱乐，好像佛菩萨也是闲着没事，要转转文、讲讲话来搞一点佛教文化。

其实不是这样。

前面一再说了，一切圣言都是能给众生显示究竟利乐的方便，不然就成了佛无义利而说法。

但是这决不可能。

就当年释尊说法的情况来看，最基础的因果法一说完有多少人证果？

多少人信受奉行？

这不是很明白的事情吗！

如是修道有思择修及不思择止修二种，然如何者思择修耶，及如何者止住修耶？

谨当解释。

像这样修道有思择修和不思择止修两种。

那么在什么情况下要思择修？

什么情况下又应当止住修呢？

下面就对此解释：

如于知识修习净信，及修暇满义大难得，死没无常，业果，生死过患及菩提心，须思择修。

这里给出了思择修的范围。

比如对善知识修持净信，必须得思维功德才能不断地生信心，这是离不开思择修的。

如果没有思择，也无从去抉择、断定善知识有何等的功德或恩德，那怎么能起净信呢？

它不会无因而起。

有人说：

他也没怎么修，不也生起了信心吗？

一方面这是他前世的善根，另一方面，一直在善知识旁边耳濡目染，有些事情也是可以自发自觉的。

实际上，他的心里还是在想这个善知识有什么功德。

修持暇满义大难得，也是要通过缘起上的思维观察，才能懂得义大难得的真理。

首先，必须抉择到什么叫做八暇十满，并且能够一一地体会，这确实是极圆满的修法之身，否则就这一点都不可能彻底明白。

这个懂了以后，才知道它具有的大义。

也就是这上面圆具各分德相和内外顺缘，所以能够顺利地成办无量现前和究竟的义利，这才会懂得义大。

或者必须从因果上去衡量，成熟这个暇满的果需要多少因？

这样才知道：

原来它是无数的善业资粮成满的结果。

或者从数量上衡量：

得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。

这就是从因、果、喻各方面去观察、衡量，最终会了解到确实这是极其难得的。

只是口里重复，而没有通过观察真正去确认它，那么珍惜心还是很难出现的。

其他的死无常、业果、生死过患、菩提心也都是需要通过思维、抉择来修正观念。

当正见很猛利的生起时，就开始能摄持身心转入如理的意乐和行为。

所以，死无常也是通过三根本、九因相来作思维。

当衡量到位了，就能发起今生决定要修法，而且决定现在及时修，不能拖延。

或者思维业果，才知道所有的安乐之道就在业果上，所以必须在当下断掉苦因，积集乐因。

生死过患也是通过不断地思维三苦等的道理，一一抉择到确实全部都是苦，这样对轮回生起厌