从文化差异角度解读世界遗产验收Word文档格式.docx

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专业：

伊斯兰建筑学；

学术方向：

文化景观；

现于美国一所大学任教。

这是我们所仅知的信息。

世界遗产申报，提名地遗产价值作为最重要的部分之一，往往在文本申报阶段已经得到联合国认可，验收的关键就转至现场专家个人判定，由于按照联合国验收程序及其环节，验收专家只有一名，于是便增加了遗产申报的机缘性，随专家的文化背景、专业方向、个人兴趣等，而有所侧重。

于是我们也便有必要依据现有信息，对专家的个人情况以及验收时专家应该采取的一些有针对性地具体分析和研究，对我们已紧张开展的迎检工作也不失为一种补益。

一个是文化心理的差异，导致文化信息接受的差异。

社会人文学领域有一个很著名的例子叫：

一千个人眼中有一千个汉姆雷特。

在中国这一句话被五四时期的匠人们演绎为：

不同的人看到了《红楼梦》的不同存在及其价值。

为什么会产生这样的差异，这与每个人的综合修养、眼界、认识、心态等都有关联，对于单独的一个人本身，这被称为个体意识心理，而这个个体身后则横隔着一个集体的文化性格。

文化差异背景下下不同的文化心理所导致的文化心理接受的内容差异，无疑是巨大的，也就是依莲娜眼中的中国建筑是一个怎样的情况。

以下就让我们了解一些哈萨克斯坦的基本情况。

哈萨克斯坦，位于亚洲中部，西濒里海，北临俄罗斯，东连中国，南与乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦相接，面积272.49万平方公里，为世界最大的内陆国，主要地貌为沙漠、草原，自称大哈萨克。

历史上曾有古波斯、古希腊、匈奴、贵霜、蒙古、突厥、阿拉伯等政权先后进入，15世纪末成立哈萨克汗国，16世纪初哈萨克民族逐渐形成，主要生活以游牧为主，随被称为“马背上的民族”，18世纪部分并入俄国，1936年12月定名为哈萨克斯坦苏维埃社会主义共和国，1991年苏联解体，哈萨克斯坦建立共和国独立至今，国内煤、铁、石油等资源丰富，现为中亚五国最富的国家。

民族主要以哈萨克、俄罗斯、德意志、塔吉克、吉尔吉斯等民族为主，境内民众主要信仰伊斯兰教、东正教、基督教等宗教，法定官方语言为哈萨克语，但由于苏联历史影响，俄语被确立为族际间交流的语言。

近年来，在中亚政坛上更是发生美国背后策动的颜色革命，希望在政治文化方面能彻底改变中亚的文化从属，建立一系列以美国的价值标准为依托的倾向于西方的前沿阵地，以尽量压缩俄罗斯和中国在中亚的战略空间，哈萨克斯坦深受影响。

由于以上哈萨克斯坦的自然环境及历史，造就了哈萨克民族独特的文化性格，其特色主要表现在：

一是信仰方面。

哈萨克斯坦在加入苏联前，文化属于中亚伊斯兰文明，苏联解体后伊斯兰、东正教、基督教等原有宗教迅速填补了信仰真空。

但经历过苏联社会主义文化的各类中亚宗教，已很难将“有神论”扩大到其它地区的影响程度，信仰只是生活的一部分，并不会被民众过分强调。

二是交流方面。

中亚是亚欧大陆的中心地带，是历史上各种文化、物资的交流，以及各种政治、文化力量角逐的核心区域，加之哈萨克本民族的游牧文化的限定的欠发达性，因此，在民族性格方面，比较注重吸收其他民族的文化知识，注重民族和地域间的文化交流，对他者有一种历史上的认可度。

三是传统方面。

由于历史上哈萨克斯坦常属于异族入侵和统治地区，刚刚独立的哈萨克现在尚缺少一个具体的民族文化的承载体，尤其是表现在独立后的语言使用上，虽规定了国家的官方语言为哈萨克语，但仍有84%的民众使用俄语交流，民族自信心遭受较大侵蚀，在哈中央政府鼓动下，对历史传统几乎是全盘接受，某种程度上视对民族传统的重视为民族存在的标志。

四是思维方式方面。

语言是思维的基础性载体，几乎对思维方式具有决定性意义，由于固有的苏联历史，以及现在大多数哈民众仍然以俄语为最广泛交流语言，因此在思维方式上也更多的接近于俄罗斯族的思维方式，崇尚民族实力、激情、狂放、热烈的民族性格。

五是文化形态方面。

虽然哈萨克斯坦已经独立建国，但由于复杂的历史，至今尚没有形成一个统一的文化形态，而本民族历史上有注重民族自由的倾向，这与现代西方所推重的个体自由价值理论有某种程度上的重叠性，随着颜色革命在中亚近年来的推行，人们的人权意识开始逐渐的增加，而个人的民族归属有所减弱。

另一个，关于专家本人的学术方向。

对专家本人研究方向的了解，可以让我们对迎检工作有一个更好认知和把握。

文化景观是新近一二十年才兴起的关于人文活动在特定的历史、宗教、制度等因素下与自然环境综合作用而形成的景观。

其核心理念主要是“人与自然的和谐相处”，延伸至建筑学领域则是“人文建筑环境与自然环境的相统一”，主要涵盖两个层面，一个是物质性的层面，指人文化物质本身的审美要求，另外还有一种可以感觉到而难以表达出来的“气氛”，它往往与社会观念、政治制度、宗教教义等因素有关，是一种抽象的观感。

而依莲娜本人的专业，伊斯兰建筑学与文化景观方面有着先天性的联系，伊斯兰建筑与与中国等东方传统建筑一样，在建筑式样与自然环境的和谐度上有一个天然的连接，如最为典型的就是17世纪印度莫卧儿王朝沙加汗为爱妻建造的泰姬陵，在建筑色彩、建筑样式、空间布局等方面与周边的自然地貌，以及采光等方面都达到了和谐统一，是伊斯兰建筑在景观设计方面的典范之作。

文化景观的历史产生可简要为，19世纪末德国地理学家拉采尔的《人类地理学》一书中首先提出的“文化景观”一词，并认为文化景观（当时称历史景观）是一个独特组合的各种文化特征的复合体。

美国的苏尔1927年在《文化地理的新近发展》一文中，把文化景观定义为“附加在自然景观上的人类活动形态”，主张通过人文景观研究区域人文地理特征，简单而言就是人文景观和自然景观的审美综合体，是对自然和人文环境的综合考量，主要讲求人文活动与自然环境地貌等因素的和谐，20世纪70年代后这种理论有了较大的发展，这与20世纪西方世界倡导的回归自然的文化有很大的影响。

特别是1992年12月在美国圣菲召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第16届会议提出并纳入《世界遗产名录》，文化景观一词正式确立了其概念。

此前，在巴黎大会嵩山历史建筑群文本报送期间，由于嵩山历史建筑群至于嵩山的特殊自然和文化背景，曾经有国际遗产专家提出嵩山历史建筑群连同嵩山申报世界文化景观遗产的提议，由于文化景观遗产申报对自然环境的保护，以及人文景观和自然环境的相互协调要求比较严格，目前我国只有江西的庐山一家晋级世界文化景观遗产名列，因此国家文物局考虑继续按照文化遗产进行申报，但这也是联合国教科文组织委派一名文化景观方面的专家对嵩山历史建筑群进行验收的一个原委性原因之一，嵩山历史建筑群及其周边环境的和谐性也不可避免的成为此次验收的一个必将被关注的层面。

以上是有关验收专家依莲娜本人的文化背景，以及专业倾向方面的一些粗略解读。

由于专家个人因素的不确定性，所以各项迎检准备工作应以文本为基础，并做到迎检的国际性和专业性要求。

以下是我们迎检工作中需要注意的几个问题。

1、关于遗产价值的延伸

基本以文本为基础进行延伸讲解，特别突出嵩山历史建筑群的“天之中、地之中”的文化背景理念，突出嵩山地区的中华文明发源地的概念。

同时，作为建筑类的文化遗产，要做好与其它建筑群，如武当山、孔庙、明清故宫等建筑群的综合性价值对比，并突显出嵩山历史建筑群的历史绵延性和价值唯一性。

2、关于遗产保护的系统性

遗产的保护和管理是验收的另一个重要方面，此方面应有一个综合系统性概括，可以从四个方面加以阐释：

一是依靠法制加强保护，具体指通过《文物法》、《郑州市嵩山历史建筑群保护条例》等法律法规予以保护，并对照欧美保护条令，一方面实现法制与国际接轨，另一方面凸现自身特色。

二是依靠礼制保护，这是我们的一种文化传承方面的保护，诸如中岳庙作为道教建筑，属中国道教十方丛林类别，云游道人不曾间断，相互传承道法；

少林寺等佛教建筑，则是通过历代僧人的衣钵相传而维持；

嵩阳书院是中国历代儒家文化熏陶下的文人意识的保护，近现代则转化为知识分子对书院的潜意识保护，这是一种历代的礼制文化传承。

三是依靠行政管理保护，主要是成立各种文物、宗教、旅游等政府机构进行管理，包括历代保护机构和体制沿革，以加强文物保护。

这期间要尤其注意理顺现有体制管理关系。

四是依靠传统观念保护。

中国古代的圣人文化和宗教信仰对普通民众的影响较为深远，中国几千年的文化影响，使中国社会产生了“三教之尊皆为圣人”的理念，对于圣人的遗迹，民众皆有一种敬畏之感，观星台及周公测影台，是儒家圣人之一的周公遗址地，其它建筑也都在“三教”之内；

此外就是民众的宗教信仰，不允许对这些建筑有所破坏，这就加强文物的保护的普及性。

3、现代工业文明对历史遗产的冲击

由于世界遗产诞生的根本原因就是保护现代工业文明冲击下的历史文化和自然地貌，这也是世界遗产的主旨精神所在，因此在此遗产的保护方面，我们要有工业发展规划对遗产保护的影响评估和长远规划等阐述。

4、要注意几个压力

由于文本阐述有关于环境、人口、旅游等方面的压力，因此，我们要注重这些压力方面的解释，包括各类规划、政策、采取的具体措施等，并注意回避此次环境整治的信息。

5、政治理念和遗产的关系

由于中国与以西方为主的国际意识形态的差异，国际社会一直关注中国的执政方向和政治理念对文化遗产的影响，特别是依莲娜本人又有社会主义国家经历，对政治理念方面会有一定程度的关注，我们的迎检工作要有这方面的准备。

6、遗产保护与城市发展

由于我们的嵩山历史建筑群距离市区较近，城市是另一个对遗产保护影响较大的因素，因此我们要有城市发展与遗产开发管理的关系的规划，并按照文本划出一定的缓冲带，实现保护区和城市的良性发展，尤其是要注重历史环境的延续，在福建土楼的验收结束后，当时联合国专家就曾对当地的官员说道：

“这里的环境很好，遗产保护的也很好，我希望二十年后我再次来到这里他们还能保持原貌”，这表明长期的遗产环境保护是专家关注的一个重要内容。

7、遗产开发和民众利益

要注意遗产地群众在遗产的旅游开发中，民众所获取的利益，政府在此一方面所采取的措施等，这也是联合国对待世界遗产开发的重要原则之一。

8、关于迎检接待

由于我们在历史文化心理方面的差异，因此我们在接待时，对陪同人员的人数要有严格的限制，尤其是要减少行政人员数量，而保持一定数量的专业讲解人员。

另一个就是接待是要注意适当的热情度，并注意专家本人的民族和宗教禁忌习俗等，也可以安排些特殊意义的产品，如在水果上可安排苹果，因为苹果原产哈萨克斯坦，其原首都阿拉木图（现为直辖市，是全国经济文化中心），在哈萨克语中原意即为“苹果的故乡”，现哈萨克苹果需求基本从中国贸易购进。

此外专家本人有抽烟的习惯，也可以适当由外侨办负责安排一些女士常吸的国际名牌香烟等，有时，的确是细节决定的成败。

9、关于文化景观与中国传统文化的对接

文化景观学作为一门国际新兴学说，目前国内尚处萌芽阶段，研究较少，但其所倡导的主要理论的核心价值与中国传统文化有着诸多不谋而合之处，一些东方传统正成为国际最新理念，因此不妨引入一些与之相应的中国传统文化以实现对象受众的文化心理上的对接。

一是引入“天人合一”理念，嵩山地区作为华夏文明的发源地，也同样是“天人合一”思想的发源地，这来源于三代理念的演化，由夏的“唯我”，至商的“敬天”，至周的“敬天保民”，即人与自然的平衡，而《史记》有载：

“三代皆居于河洛之间”，正是嵩山文化圈的范畴，而文化景观学所依据的人文自然理念是发源于18世纪欧洲的自然学派，二者有着几乎共同价值取向，同时我们更有实践和历史方面的优势。

二是引入风水学说，中国传统文化早已将山川的灵秀与中国的建筑环境融为一体，宜山宜水，依山成势，依水设局，而这种理念主