《挺经》十八法Word文件下载.docx

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日用细故，亦深其阅历。

心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。

则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。

而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。

于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。

一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。

惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；

一不善之不去，则涓涓者无已时。

屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。

独知之地，慎之又慎。

此圣经之要领，而后贤所切究者也。

修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。

古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：

如笃恭修己而生睿智，程子之说也；

至诚感神而致前知，子思之训也；

安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；

观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。

自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。

反复寻思，叹喟无已。

卷二砺志

凡人才高下，视其志趣。

卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；

高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。

贤否智愚，所由区矣。

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。

故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。

是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。

若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。

明德、亲民、止至善，皆我分内事也。

若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？

虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！

岂得谓之明理有用之人也乎？

朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。

若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？

累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。

人生惟有常是第一美德。

余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。

近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。

可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。

进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。

言语迟钝，举止端重，则德进矣。

作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。

卷三家范

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：

“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。

”又谨记祖父三不信，曰：

“不信地仙、不信医药、不信僧巫。

”余日记册中又有八本之说，曰：

“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。

立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。

无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。

士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。

所以致败之由大约不出数端。

家败之道有四，曰：

礼仪全废者败；

兄弟欺诈者败；

妇女淫乱者败；

子弟傲慢者败。

身败之道有四，曰：

骄盈凌物者败；

昏惰任下者败；

贪刻兼至者败；

反复无信者败。

未有八者全无一失而无故倾覆者也。

凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。

商贾之家，勤俭者能延三四代；

耕读之家，谨朴者能延五六代；

孝友之家，则可以绵延十代八代。

我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。

若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。

若能看透此道理，则我钦佩之至。

澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。

如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉？

予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。

要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。

如是而已。

卷四明强

三达德之首曰智。

智即明也。

古豪杰，动称英雄。

英即明也。

明有二端：

人见其近，吾见其远，曰高明；

人见其粗，吾见其细，曰精明。

高明者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。

精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。

又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。

高明由于天分，精明由于学问。

吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。

好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。

总须心中极明，而后口中可断。

武断自己之事，为害犹浅；

武断他人之事，招怨实深。

惟谦退而不肯轻断，最足养福。

担当大事，全在明强二字。

《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。

凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。

难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。

古来豪杰皆以此四字为大忌。

吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。

故男儿自立，必须有倔强之气。

惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。

弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。

凡国之强，必须得贤臣工；

家之强，必须多出贤子弟。

此亦关乎天命，不尽由于人谋。

至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。

孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也。

惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。

此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。

古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。

近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。

故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。

福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。

即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

卷五坚忍

子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也。

好游侠，故数称坚忍卓绝之行。

如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。

尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。

如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也。

此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。

昔耿恭简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。

与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。

迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。

我兄弟则时时发露，终非载福之道。

雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。

弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。

将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。

稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。

三更不眠，因作一联云：

“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。

余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：

“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。

夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：

“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。

至五更，又改作二联，一云：

“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；

”一云：

“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴”。

卷六刚柔

从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。

昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。

近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。

刚非暴虐之谓也，强矫而已；

柔非卑弱之谓也，谦退而已。

趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；

开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；

出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。

若一面建公立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。

肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。

不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。

但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。

龙即相火也，虎即肝气也。

多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。

降龙以来养水，伏虎以养火。

古圣所谓窒欲，即降龙也；

所谓惩忿，即伏虎也。

释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。

至于“倔强”二字，却不可少。

功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。

孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。

吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。

若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。

至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。

古语云自胜之谓强。

曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。

如不惯早起，而强之未明即起；

不惯庄敬，而强之坐尸立斋；

不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。

不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。

舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。

二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。

卷七英才

虽有良药，苟不当于病，不逮下品；

虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。

梁丽可以冲城，而不可以窒穴。

嫠牛不可以捕鼠；

骐骥不可以守闾。

千金之剑，以之析薪，则不如斧。

三代之鼎，以之垦田，则不如耜。

当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。

否则鉏铻而终无所成。

故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。

魏无知论陈平曰：

“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？

”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。

余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。

无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；

或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。

而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。

默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。

天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。

《淮南子》曰：

“功可强成，名可强立”。

董子曰：

“强勉学问，则闻见博；

强勉行道，则德日进。

”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。

今世人皆思见用于世，而乏才用之具。

诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。

才识足以济世，何患世莫己知哉？

卷八廉矩

翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。

身后萧索，无以自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。

其生平好学不倦，方欲立言以质后世。

弟昨赙之百金，挽以联云：

“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；

翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。

”登高之呼，亦颇有意。

位在客卿，虑无应者，徒用累歔。

韩公有言：

“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。

”盖自古而叹之也。

古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；

其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。

自内焉者言之，舍礼无所谓道德；

自外者言之，舍礼无所谓政事。

故六官经制大备，而以《周礼》名书。

春秋之世，士大夫知