东西方宗教比较PPT推荐.ppt

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具有以神为本的价值尺度。

1、非宗教的人生中国文化更多地关注于现世和“人间性”。

反思人本身。

西周时期，中国文化对后世最大的影响就是人本思潮的兴起。

如“天”观念的转变。

中国道教：

始于东汉。

来源：

鬼神崇拜；

神仙方术；

黄老道（秦汉）（秦汉）信仰：

“道”是宇宙万物的本源；

目的：

通过修炼，返本还源，与道合一；

影响：

化学、医学、文学；

中国佛教：

苦（人生皆苦）因（烦恼：

贪、嗔、痴）灭（入灭：

解脱）道（解脱方法、途径）苦海无边回头是岸魏晋时魏晋时,玄学与佛学合流玄学与佛学合流,形成形成“六家六家”（本无、心无、即色、识含、（本无、心无、即色、识含、幻化、缘分）幻化、缘分）“七宗七宗”（本无、（本无、本无本无异异、心无、即色、识含、幻化、缘、心无、即色、识含、幻化、缘分）；

隋唐时，有天台宗、华严宗分）；

隋唐时，有天台宗、华严宗,最本土化、影响最大的最本土化、影响最大的禅宗禅宗（改变（改变了传统佛教的面貌）。

了传统佛教的面貌）。

禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷的变化，其原因大体有以下几点：

的变化，其原因大体有以下几点：

1.1.佛教发展的自身规律佛教发展的自身规律佛教发展的自身规律佛教发展的自身规律佛教传入的客观因素是由于世乱人非，佛教传入的客观因素是由于世乱人非，信仰危机，人们追求遁世。

内部原因是中国信仰危机，人们追求遁世。

内部原因是中国传统的老庄哲学中有着与佛教相通的因素。

传统的老庄哲学中有着与佛教相通的因素。

魏晋时老庄哲学被高门望族知识分子所垄断，魏晋时老庄哲学被高门望族知识分子所垄断，中下人士不具谈玄论道的知识修养，人们只能中下人士不具谈玄论道的知识修养，人们只能在传播方式大众化的佛教中寻求寄托。

佛教随在传播方式大众化的佛教中寻求寄托。

佛教随着寺院经济的发展、统治者的提倡而强盛，加着寺院经济的发展、统治者的提倡而强盛，加上经卷浩繁、学派理论日益丰富，宗派斗争上经卷浩繁、学派理论日益丰富，宗派斗争日趋尖锐，以及佛教上层人士走出寺院加入到日趋尖锐，以及佛教上层人士走出寺院加入到统治集团，成为身披佛衣的显贵，都使佛教陷统治集团，成为身披佛衣的显贵，都使佛教陷入严重的危机，而禅宗以独特的入严重的危机，而禅宗以独特的“即心即佛即心即佛”、“见性成佛见性成佛”、“言下顿悟言下顿悟”迎合了下层民众的趣味。

所得的仍是佛教的精迎合了下层民众的趣味。

所得的仍是佛教的精神，但修行的方法却变得明快简捷。

神，但修行的方法却变得明快简捷。

禅宗形成的原因禅宗形成的原因敦煌壁画：

西域众生图敦煌壁画：

西域众生图见自性见自性讲究讲究“禅悟禅悟”，所求由远而近所求由远而近，由外由外而内而内，一切修行的目的与路途只是认识本心一切修行的目的与路途只是认识本心、自性自性，把脱离苦海成佛把脱离苦海成佛，定位到主体对自我的认识上定位到主体对自我的认识上。

顿悟顿悟禅宗把人心佛性化禅宗把人心佛性化，人人皆可成佛人人皆可成佛，认认为一切的修行不过是明自性为一切的修行不过是明自性，也即认识本心也即认识本心，直直指本心指本心的的“顿悟成佛顿悟成佛”，依靠灵性依靠灵性“一闻言下便悟一闻言下便悟，顿见顿见真如本真如本性性”。

无念无念即排除自己心中的欲念即排除自己心中的欲念，是明白心性和是明白心性和顿悟的必然延伸，是禅宗的最高法旨顿悟的必然延伸，是禅宗的最高法旨，与老子的与老子的“不争故天下莫能与之争不争故天下莫能与之争”意思相同意思相同。

证实相证实相指空幻的万千事物背后那个实在的本体指空幻的万千事物背后那个实在的本体，隐于现象之后隐于现象之后不生不灭不生不灭，只有追求瞬间灵动方能洞见只有追求瞬间灵动方能洞见。

自由自由顿悟、照见自性即可成佛顿悟、照见自性即可成佛，无需再执著无需再执著，而心性还需进一步而心性还需进一步的解放的解放，于是有了随缘，有了心不离禅的行无碍于是有了随缘，有了心不离禅的行无碍。

禅宗的基本观点禅宗的基本观点元代禅宗大师元代禅宗大师元代禅宗大师元代禅宗大师高峰原妙禅师像高峰原妙禅师像高峰原妙禅师像高峰原妙禅师像释迦牟尼：

超度一切世人出苦海的宏愿：

佛教最初的宗旨即是劝喻众人在佛法的指导下走向灵魂的超脱与自由。

佛家文化的理想人格佛教传到东土，佛教思想佛教传到东土，佛教思想在渐进中发生了巨变，其基本在渐进中发生了巨变，其基本的精神与印度佛教有相通之处的精神与印度佛教有相通之处但也有明显的不同。

其融合了但也有明显的不同。

其融合了中国文化与国情的特殊需要，中国文化与国情的特殊需要，形成了完备的中国佛教。

同时形成了完备的中国佛教。

同时佛教与儒道并流，互为补充，佛教与儒道并流，互为补充，丰富了中国文化的内涵，完善丰富了中国文化的内涵，完善了中国人性格的诸元素，形成了中国人性格的诸元素，形成了佛家文化的理想形态与人生了佛家文化的理想形态与人生模式。

模式。

禅宗图禅宗图影响：

1）哲学：

般若学使玄学更高层次深化；

隋唐佛学：

宋明理学2）文学艺术：

诗、书、画（境界：

禅理）中国儒学：

孔子发现了“人”，对鬼神敬而远之，开始由“天”转向“人”（人格化天赋：

人伦道德善性、善端）；

汉董仲舒的“天人感应”（神化）。

宋明理学（新儒学）佛、道、儒融为一体理论：

人学化天理、天道、本心、良知方法：

修身养性，明心见性豁然贯通目的：

存天理、灭人欲主静、居静；

周敦颐周敦颐张载张载儒家的“天”是道德之天、义理之天，即“天人合德”。

孔子：

对天的敬畏敬德孟子：

“尽心”：

扩大人性的善；

“知性”：

心也，性也、天也；

“知天”：

对天德的体认和彻悟“天”是人格化的、有德性的实体，是一切社会法则和价值的来源。

关注现世人生，但并不是消灭神性。

“未知生，焉知死，未能事人,焉能事鬼”。

充分反映出中国文化中的人文精神和实践理性的原则。

死的价值在于生的意义，祭拜鬼神为的是实现现世的人伦价值。

人生在世就要修身、齐家、治国、平天下。

这是中国社会的主导价值尺度。

在这种价值尺度的引导下，宗教性被抽出，使得民间宗教呈现出“大杂烩”的局面：

“没有宗教的人生”2、理性文明宗教对超越的向往西方文化起源两个源头古希腊文明为西方文化奠定了理性认识的基础；

希伯来文明则为西方文化提供了超越的宗教尺度。

前10世纪后，开始对自身进行反省，精神潜力得到充分展开；

前8世纪-前6世纪，苏格拉底追寻道德的“普遍定义”、柏拉图的“理念论”、亚里斯多德的总结冲破了原始宗教的禁锢。

后期希腊城邦理想的破灭和现实世界的扩大，人的思想走向两个极端：

理性对待整个世界；

退却寻找精神的家园。

基督教认为：

人的存在是有限且有罪的，因而自救和自我解脱是不可能的。

人只能把得救的希望寄托于彼岸的上帝，倾听天国的福音。

无论是肉体痛苦还是灵魂拷问，目的都是要让人在精神上得到超升、原罪得以解脱。

二、多元与一元的宗教信念泛神的多元信仰一神的上帝崇拜东西文化选择了不同的价值尺度（人本、神本）和发展方向，故对待宗教上持完全迥异的态度，在具体的信仰实践中呈现完全不同的宗教观念。

1、泛神论的多元信仰东方人对待不同宗教的态度较宽容，呈现出信仰的多元化倾向，信仰实践本身在民间也相当功利化。

毗湿奴毗湿奴梵天湿婆泛神论的多元信仰多元的信仰与崇拜，与东方人对未知世界的敬畏，宿命的人生信念，世俗的生活目标，功利的崇拜以及社会森严的等级制度等相通。

2、一神的上帝崇拜上帝（God）：

万源造物之主、救世主圣父、圣子、圣灵三、逍遥与拯救的宗教体验在世的解脱和欢乐以爱感拯救罪感1、在世的解脱和欢乐道教、佛教、禅宗，都表现出对现世人生的关注和对自然生命的执着。

儒道佛三教合流、互补，形成社会的概念：

追求内在人格完善、恪守伦常的自觉、清静平和的人生信条、适性自得的生活情趣。

平衡快乐、融融自足的感受和体验2、以爱感拯救罪感“罪感”是基督徒最基本的心理体验。

人感到自己的有限、渺小和卑微，也渴望从自然生命中挣脱出来，重返伊甸园，恢复与上帝原初的关系；

渴望得到救赎。

有“罪感”，才有得救的希望基督教文化的内在矛盾耶耶稣稣受受难难：

唯唯灵灵主主义义灵灵肉肉分分离离的的痛痛苦苦基督象征仁爱的“你”与忏悔的“我”的宽恕和帮助，体现爱是基督教最大的律法。

罪感和爱感是基督教最重要的信仰体验，只有“爱感”才能使基督徒从沉重的“罪感”中解脱出来。

四、王权与教权政治权力下的出家人王权分庭抗礼的教会宗教文化在东方社会政治生活中处于边缘；

西方基督教处于中心地位，世俗权则一直受到教会的制约和挑战。

1、政治权利阴影下的出家人皇权在中国社会生活中处于绝对至上的地位，宗教受其操纵和支配处于附庸地位。

宗教要得到社会的认可、扩大影响，就必须为皇权服务。

2、与王权分庭对抗的教会基督教的上帝是普世的。

自建立就不认同世俗王权，并迅速成为世界性的宗教。

罗马教皇制度-中世纪的黑暗-16世纪宗教改革运动-政教合一封封建建社社会会的的金金字字架架式式等等级级结结构构基督教简介基督教的两次大分裂11世纪：

东西分裂16世纪：

南北分裂基督教的两大核心概念宗教改革之前的天主教基督教基督教Christianity东正教东正教GreekOrthodoxy天主教天主教RomanCatholic新新教教Protestant路德派路德派Lutheranism圣公会圣公会AnglicanChurch加尔文派加尔文派Calvinism宗教改革之前的天主教罗马天主教会教会的绝对权威：

绝对无误，赦罪权“昂贵”的特权阶级：

敲诈掠夺知识的垄断罪恶观神圣的理想强烈的罪感救赎观神人合作说得救的焦虑天主教的主张：

圣经的权威+教会的传承信心+行为=得救与永生信徒的自救+教会的引导德国科隆大教堂德国科隆大教堂东正教强调正统性，故称正教11、保守性：

坚守古教义和古礼仪，、保守性：

坚守古教义和古礼仪，基本不做调整；

基本不做调整；

22、封闭性：

不太强调传教工作，对与天主教和新、封闭性：

不太强调传教工作，对与天主教和新教开展交流和对话也不大热心。

教开展交流和对话也不大热心。

33、神秘性：

强调通过祷告时的沉思默想来达到与上、神秘性：

强调通过祷告时的沉思默想来达到与上帝的直接交通，很注重这种个体性的和帝的直接交通，很注重这种个体性的和不可重复性的信仰体验。

不可重复性的信仰体验。

新教的主张：

坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对圣经的解释，应主要由个人凭借自己的信心和良心对圣经的解释，应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解。

认为耶稣基督是神人之间的还有圣灵的感动来理解。

认为耶稣基督是神人之间的救赎中保，神人间的沟通和交流就不需要教会发挥中救赎中保，神人间的沟通和交流就不需要教会发挥中介作用。

强调首要的是对上帝的信从，反对单凭行为介作用。

强调首要的是对上帝的信从，反对单凭行为或主要凭行为得救。

或主要凭行为得救。

赎罪券中世纪对死亡的恐惧赎罪券台彻尔新教三大主流教派1、信