以俞孔坚博士为例浅谈风景园林设计师的社会责任PPT推荐.ppt

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俞孔坚，浙江金华人，1963年生。

1987年获北京林业大学硕士学位后留校任教5年，1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻城市与景观规划设计和景观生态。

199597年任美国SWA集团景观与城市设计师。

1997年回国任北京大学教授,创建北京大学景观规划设计研究中心，同年创立北京土人景观设计研究院，目前有200名专业设计师和研究人员；

2003年负责创建并主持北京大学景观设计学研究院。

分别为第40届、43届国际景观设计师联盟（IFLA）世界大会、2006全美景观设计师协会（ASLA）年会和2006国际景观设计师联盟（IFLA）东区大会，2006国际景观设计师联盟（IFLA）美洲大会，和2007城市设计全球大会的主旨报告人。

作品中山歧江公园、沈阳建筑大学校园、浙江永宁公园分别获2002、2005、2006、2007年度全美景观设计师协会荣誉设计奖。

2008年获世界建筑奖。

2009年ULI全球杰出奖。

2010全美景观设计师协会（ASLA）颁发的景观设计类唯一最该奖项-杰出设计奖。

国内外发表论文250余篇，专著14部，译著多部。

1.生态责任1993年10月，国际景观设计领域最有影响的组织一美国景观设计师协会（ASLA）发表ASLA环境与发展宣言提出：

景观是各种自然过程的载体，人类需求的满足是建立在健康的景观之上的，培育健康景观的再生和自我更新能力，恢复大量被破坏的景观再生和自我更新能力，便是可持续景观设的核心内容，也是景观设计学的根本的专业目标，2005年8月，国际景观设计师联盟（IFLA）与联合国教科文组织发表的国际景观设计教育宪章申明，面对这个快速世界，景观设计师必须对未来的景观负责。

俞孔坚就是一位真正理解自然结构的景观规划设计师，也是一位遵循自然结构、并将自然结构详细系统地应用、传播于国内景观规划设计界的学者。

歧江公园的设计通过新设计来强化场地及景观作为特定文化载体的意义，揭示人性和自然之美。

总体而言借用现代西方环境主义、生态恢复及城市更新的路子，其典型代表是RchardHagg的美国西雅图炼油厂公园和PeterLatz的德国Ruhr钢铁城景观公园，这两者都强调了废弃工业设施的生态恢复和再利用，而成为具有引领现代景观设计思潮的作品。

同样上海2010世博园的核心绿地景观之一后滩公园的设计方案也沿用了这种生态思想。

此外还有绿荫里的红飘带秦皇岛汤河公园、浙江黄岩永宁公园、郑州大学校园景观等。

郑州大学校园景观浙江黄岩永宁公园绿荫里的红飘带绿荫里的红飘带秦皇岛汤河公园秦皇岛汤河公园秦皇岛汤河带状公园二期改造工程“绿荫里的红飘带”项目2.国土资源规范、尊重土地在第40届国际景观设计师联盟（IFLA）世界大会上，他直言不讳地对西方景观设计师、建筑师提出批评警告：

“在中国大地向你们敞开欢迎的胸怀时，不要对中国大地上的自然、人民、文化和土地之神视而不见，甚至藐视，将你们自己都不喜欢的、形式主义的景观垃圾倒在中国土地上。

西方景观设计师比中国景观设计师更有责任和义务将自己国家的经验和教训，尤其是教训，坦白地告诉给中国的城市决策者和开发商。

”对于触及到民族文化层面上的问题，俞孔坚的态度是坚决而坦率的，就像一个血气方刚的儿子，极力维护着自己的母亲，不让她受到一点点伤害。

3.尊重人，解决人居环境人在满足了最本质的需求后，对美和秩序的追求将永无止境，规划设计师应该从没有设计师的时代景观中多加体味，站在时代前沿引导创造能满足人性本质需求的美和秩序。

这是一个开放民主的社会，需要设计师认真思考人的心理需求与审美需求，设计师服务的是广大人民群众，以人为本，在中国的大地上，以中华民族各个地区、各个环境特质进行针对性设计。

俞孔坚曾做过这样一个调查：

中国人心目中的理想生活模式是什么?

在他的五个方案中，724的人选择了这样一种理想环境的典型模式：

居室背山面水，周围树木环抱，居室与宽阔的水面之间是开着小花的草地，水中有白鸭嬉戏，令人心旷神怡，一条小路穿过水域通向对岸的树丛，曲折幽深，水中可以游泳，草地可以休息，林中可以散步。

人对美的追求与大自然的山山水水联在一起，这就说明可观、可游、可居的地方是最适合人居的地方，也是最适合入画的风景，也是最富有诗意的，也是几千年来中国文化对整个民族的心理暗示。

所以，俞孔坚认为景观规划设计首先要尊重人和人性的本质需求。

俞孔坚一直固执地坚持自己的思想，大力倡导“天地一人一神和谐”的理念，走出了一条前人没有走过的现代景观设计之路。

土人者，替天行道，为神差使；

天者，自然也；

神者，地方之悠远文脉，.为自然而设计，为人而设计，亦为神而设计，以求自然一人一神之和谐。

”其实核心就是人4.地域特色、基因4.1奥林匹克公园龙之谷方案景观构思尊重场地精神：

过程、格局与故事洼里-荷田-龙王（湿地与龙之谷构思之源）：

场地故名洼里，历来有大片湿地沼泽、荷田绵延、柳苇蔚然，至今犹存，弥足珍贵，故有龙王栖居之传说，并有龙王堂之地名,“龙之谷”实出有因。

遵从斜向机理,保留林带与水系:

场地原有村落及街道多呈斜向机理（特别是B区），偏子午线1015之间，讲述着三个故事：

其一，悠远的历史地理故事，反映了明清以来北京古城至北古口的交通古道,北顶庙的核心地位；

其二，风水含义，有避子午线之说；

其三，冬天更好避风和获得阳光，夏日更好地避西晒，是华北地区千年居住经验的反映。

保留这种斜向机理，同时也就保留了场地中的林带、水系等生态廊道，并与现有城市主导的正南北向机理形成图底对比，这是本方案建筑呈斜向布局的主要原因。

4.2永宁公园于2003年5月正式建成开园，由于大量应用乡土植物，在短短的一年多时间内，公园呈现出生机勃勃的景象。

设计之初的设想和目标已基本实现，2004年夏天还经历了25年来最严重的台风破坏，但也很快得到了恢复。

此外沈阳建筑大学稻田校园采用当地东北稻，在水泥路旁还会采用当地野草进行野趣装饰，不仅生长势强、生机盎然，并且展示野草之美、野趣之美，亲近自然的感觉在校园里很受欢迎。

秦皇岛汤河带状公园二期改造工程“绿荫里的红飘带”项目也采用了大量的当地植物。

4.3中山岐江公园、上海2010世博园的核心绿地景观之一后滩公园都在一定程度上保留了原有的很多文化基因，对历史的关怀与一脉相承，运用设计手段把古今联系在一起，给人以穿越、厚重与现代的冲突感觉，使景观层次更为丰富。

岐江公园的野草之美岐江公园的野草之美岐江公园的野草之美沈阳建筑大学稻田校园沈阳建筑大学稻田校园5.美的责任每一个人都会经常说出“美”这个字，然而发现美、创造美的能力人与人相差甚远。

对于美的感觉与领悟力与人的天性有一定关系，但是也是可以通过后天锻炼不断加强的，而创造美更需要不断欣赏美的事物，不断表达美的意境，进而通过大量实践来创造美。

每一个优秀的风景园林设计师首先要解决的不仅仅是功能问题，对于现代社会而言，首先解决美的问题更显迫切。

现代人对于美的要求更高，特别是城市居住人群，对于城市的千篇一律早已厌倦，没有生命的大量城市建筑使人尤为渴望美，生机之美，自然之美，软质之美（与硬质建筑相对），泥土之美，设计作品的灵感之美，创新之美。

而俞孔坚正是美的践行者，在各种矛盾中总能找到协调方法，最大限度展示景观之美。

比如为了更好地发挥生态作用，展示和保护本土原生植物，然而还需要面对外来植物美的诱惑，这时他会用独特的设计手法把本土植物的美表现得淋漓尽致，一点也不逊于外来植物。

国际关系学院校园景观改造设计中央党校景观改造6.传统文化、诗意魂兮归来在我的家乡，当孩童生病发烧时，母亲会走到村口，将茶叶和大米洒向路面，呼号：

魂兮归来!

当孩童不幸天亡时，族人会弃尸与童坟，碑日：

然而，亡逝的灵魂啊，你将被指向何处?

是希腊和罗马的废墟，还是养育你的家园?

这是俞孔坚饱含深情的一首诗文。

从中不难看出对于传统文化，传统精神的深度缅怀6.1传统农业景观理念中国古人对于农业景观的厚爱由来已久，在北宋东京的玉津园里还有大片方形的稻田与麦田以供观赏，同时观刈麦也是权贵所爱，还有红楼梦贾府的“稻香村”，不过，田园之大美往往淹没在农人的辛酸和士大夫的矫情中。

长期以来，人们只习惯欣赏“如诗如画般的风景，对随处可见的农田巨大的审美价值缺乏正确的认识。

其实，农业景观是最有意义的景观，它所具有的生产性和持续性，使其具有无可比拟的形式美和表现美。

这种太普通的植物扎根到了现代化城市的泥土里，市民需要抛弃传统的审美习惯，用艺术家的眼光去观察它们，感受它们的生命力，这样就能找回很多纯朴而深刻的记忆和体验。

沈阳建筑大学的稻田实现了农田进入校园景观设计的梦想，俞孔坚规划设计的北京奥林匹克公园的“田”方案是农田理念进入城市景观设计的典型案例，该设计方案在北京奥林匹克森林公园和中心区景观国际竞赛中，入选优秀方案，获得国际专家的高度认同。

另外，由俞孔坚教授主持设计的北京首都国际机场3号航站楼前区景观设计的“长林方田方案，深圳中心区的“福田”设计方案，上海2010世博园的核心绿地景观之一后滩公园设计方案等，都是继奥林匹克公园之后农田理念的成功实践。

6.2诗意地栖居歌德说过，“不要说现实中没有诗意，诗人的本领正是在于他有足够的智慧，能从惯常的平凡事物中看到引人入胜的一个侧面。

”规划设计师就是要用艺术家的思维，运用化陈旧为新颖、化熟悉为陌生的能力，营造时尚的诗意居所。

俞孔坚非常推崇约翰西蒙兹的理念：

人们规划的不是场所、不是空间、也不是内容，人们规划的是体验，能令人产生愉快的体验，同时也能产生美的体验，及对和谐关系的感知。

身处设计师为我们营造的人和自然的最佳关系中，体验我们的民族文化和传统艺术以新的形式在现代景观之中鲜活绽放，人们对美的追求与大自然的一滴水、一棵草联在一起，与每一块土地上的文化交融在一起，景观在无意识中提升了人的品味。

正如俞孔坚所说：

“景观规划设计是对人类从摇篮到坟墓的关怀。

他甚至大胆提出了“城市农场”的概念，让人类在诗意栖居中享受现代文明，让人性情感在居住环境回归自然的过程中自由舒张。

7.其他然而，风景园林设计师又不仅仅需要这些责任，还有安全的责任，传承民族文化的责任。

俞孔坚在这方面显然有悖于这个责任。

俞孔坚大力倡导景观的白话运动，希望续倡“五四”精神，将新文化运动进行到规划设计领域，呼唤规划设计界的白话运动，白话的居所、白话的景观、白话的城市，使景观回到科学与理性，回到人性与自然，回到土地和地方性。

从他的设计来看，更倾向于西方现代园林设计。

他的出发点是对的，例如生态的观念与现代的设计手法，但是面对博大精深的古典园林设计时，我们不得不说，完全的革新是不可能的。

历史告诉我们，事物的进步是连续的，是螺旋式上升的，而不是断裂的，不是重新创造的。

历来对于中国文化，总是站在本土文化的立场上，接纳、吸收、去芜存菁、批判地融合外来文化，而不是站在外来文化的立场上用挑剔的眼光来对待本土文化，这是本末倒置的。

同样对于中国园林设计界而言，面对较为合理的现代西方景观设计理论