第八讲：中国特色社会主义生态文明建设pptPPT文件格式下载.ppt

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在人类历史的演进史中，它是人类生存的一个发展阶段。

人类至今已经历了原存的一个发展阶段。

人类至今已经历了原始文明（本色）、农业文明（黄色）、工始文明（本色）、农业文明（黄色）、工业文明（黑色），正将迈入生态文明阶段。

业文明（黑色），正将迈入生态文明阶段。

生态危机：

指生态危机：

指生态足迹需求生态足迹需求远远大于远远大于生态系统的承载力生态系统的承载力，也就是人类存在方式的危机，人类文明的危机。

它表现也就是人类存在方式的危机，人类文明的危机。

它表现为：

人口膨胀、资源枯竭、环境恶化。

为：

生态足迹：

用来提供人类使用的可再生资源的生态足迹：

用来提供人类使用的可再生资源的生物生产性土地和渔业用地面积，并且包括建设用生物生产性土地和渔业用地面积，并且包括建设用地和吸收人类活动产生的二氧化碳用地。

地和吸收人类活动产生的二氧化碳用地。

生态足迹生态足迹可分解为生物质足迹与碳足迹。

生物质足迹可分解可分解为生物质足迹与碳足迹。

生物质足迹可分解为五类足迹：

耕地、草地、林地、渔业用地和建设为五类足迹：

耕地、草地、林地、渔业用地和建设用地。

（用地。

（资源需求量资源需求量）就世界整体而言，生态足迹已超过就世界整体而言，生态足迹已超过1980年的地年的地球生产能力，而球生产能力，而2001年已超过年已超过20%。

19922002年，年，世界上高收入的世界上高收入的27个国家人均生态足迹增加了个国家人均生态足迹增加了8%，但中低收入国家却减少了但中低收入国家却减少了8%。

生态足迹日本：

每人的生态足迹为日本：

每人的生态足迹为4.3全球公顷全球公顷（目前以目前以gha为单位为单位），远远超过日本土地、水源所具备，远远超过日本土地、水源所具备的生产能力的生产能力（0.8gha），只能利用别国资源。

日，只能利用别国资源。

日本的这一面积是世界人均值本的这一面积是世界人均值（1.8gha）的的2.4倍。

倍。

日本人那样生活，要准备日本人那样生活，要准备24个地球。

个地球。

美国人那样生活，要准备美国人那样生活，要准备5个地球。

中国人那样生活，要准备中国人那样生活，要准备1.2个地球。

恩格斯：

不要过分的陶醉于我们人类对自然界的胜不要过分的陶醉于我们人类对自然界的胜利。

对于每一次这样的胜利，自然界都对利。

对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。

每一次胜利，起初确实取我们进行报复。

每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。

常把最初的结果又消除了。

马克思恩格斯全集马克思恩格斯全集第第4卷，人民出卷，人民出版社，版社，1995年，第年，第383页。

页。

从人类中心论到非人类中心论从人类中心论到非人类中心论西方传统的伦理思想，它把人类视为自然的征服者西方传统的伦理思想，它把人类视为自然的征服者和统治者，把自然界排除在道德范围之外，认为道和统治者，把自然界排除在道德范围之外，认为道德是调节人际关系的规范，维护人的利益是道德的德是调节人际关系的规范，维护人的利益是道德的目的，而自然界则只是满足和实现人类欲望和需要目的，而自然界则只是满足和实现人类欲望和需要的工具。

的工具。

苏格拉底：

思维着的人是万物的尺度。

亚里士多德：

植物的存在就是为了动物的降生，其他一些动物又是为了人亚里士多德：

植物的存在就是为了动物的降生，其他一些动物又是为了人类而生存，驯养动物是为了便于使用和作为人们的食品，野生动物，虽非类而生存，驯养动物是为了便于使用和作为人们的食品，野生动物，虽非全部，但其绝大部分都是作为人的美味，为人们提供衣物以及各类器具而全部，但其绝大部分都是作为人的美味，为人们提供衣物以及各类器具而存在。

存在。

阿奎那：

在自然存在物中，人是最完美的，上帝给人提供神恩是因为人本阿奎那：

在自然存在物中，人是最完美的，上帝给人提供神恩是因为人本身的缘故，而给其他被造物的神恩也是为了人。

因此，人可以随意使用植身的缘故，而给其他被造物的神恩也是为了人。

因此，人可以随意使用植物，随意对待动物。

物，随意对待动物。

国外学界：

-人是宇宙的中心人是宇宙的中心-人是一切事物的尺度人是一切事物的尺度-根据人类价值和经验解释或认识世界根据人类价值和经验解释或认识世界国内学界：

国内学界：

认识论意义上的：

人所提出的任何一种环境道德，都认识论意义上的：

人所提出的任何一种环境道德，都是人根据自己（而非山羊或狮子）的思考而得出来的，是人根据自己（而非山羊或狮子）的思考而得出来的，都是属人的道德。

都是属人的道德。

生物学意义上的：

人是一个生物，必然要维护自己的生物学意义上的：

人是一个生物，必然要维护自己的生存和发展；

囿于生物逻辑的限制，狮子以狮子为中生存和发展；

囿于生物逻辑的限制，狮子以狮子为中心，因此人也以人为中心。

心，因此人也以人为中心。

价值论意义上：

道德只是调节人与人之间关系的规范，价值论意义上：

道德只是调节人与人之间关系的规范，人的利益是道德原则的唯一相关因素；

在设计和选择人的利益是道德原则的唯一相关因素；

在设计和选择一项道德原则时，我们只需看它能否使人的需要和利一项道德原则时，我们只需看它能否使人的需要和利益得到满足和实现。

益得到满足和实现。

非人类中心论动物权利论：

动物权利论：

主张平等地关心所有动物的利益，主张平等地关心所有动物的利益，但并不认为应给予所有动物相同的待遇，在处理但并不认为应给予所有动物相同的待遇，在处理种际权利冲突时应遵循一定的原则。

种际权利冲突时应遵循一定的原则。

生命中心论：

尊重自然就是尊重生物共同体，尊尊重自然就是尊重生物共同体，尊重每一个动植物的固有价值。

主张生物平等主义，重每一个动植物的固有价值。

主张生物平等主义，所有生命都有所有生命都有“天赋价值天赋价值”，这种价值不依赖人，这种价值不依赖人而存在，因此人与其他生物平等。

而存在，因此人与其他生物平等。

生态中心主义：

将道德关怀范围扩展到动植物、将道德关怀范围扩展到动植物、水，大气，土壤及由它们组成的生命共同体。

主水，大气，土壤及由它们组成的生命共同体。

主张优先关怀珍惜和濒危动物。

不反对杀死动物和张优先关怀珍惜和濒危动物。

不反对杀死动物和砍伐森林，但原则是不危及生物共同体的稳定、砍伐森林，但原则是不危及生物共同体的稳定、完整和美丽。

完整和美丽。

可持续发展问题阿尔贝特施韦泽（AlbertSchweitzer，18751965）是二十世纪人道精神划时代伟人、一位著名学者以及人道主义者。

具备哲学、医学、神学、音乐四种不同领域的才华，提出了“敬畏敬畏生命生命”的伦理学思想，他是一个了不起的通才、卓越成就的世纪伟人。

1913年他来到非洲加蓬，建立了丛林诊所，从事医疗援助工作，直到去世。

阿尔贝特施韦泽于1952年获得诺贝尔和平奖。

史怀哲可持续发展问题R.卡逊卡逊寂静的春天寂静的春天人类环境意识觉醒的一个人类环境意识觉醒的一个重要里程碑重要里程碑。

不是魔法，也不是敌人的活动使这个受损害的世界的生命无法复生，而是人们自已使自已受害。

可持续发展问题罗马俱乐部：

1972年：

年：

增长的极限增长的极限1974年：

人类处在转折点人类处在转折点1976年：

重建国际秩序重建国际秩序1978年：

超越浪费的时代超越浪费的时代1979年：

学无止境学无止境1982年：

微电子学和社会微电子学和社会代表人物：

佩切伊（俱乐部创建者）佩切伊（俱乐部创建者）亚历山大亚历山大金（著名金（著名环境学家，可持续发展观念的首创者）环境学家，可持续发展观念的首创者）科恩斯塔姆（荷兰科恩斯塔姆（荷兰著名外交官）著名外交官）特鲁多（加拿大前总理）哈多特鲁多（加拿大前总理）哈多-阿斯梅（爱阿斯梅（爱沙尼亚地理学家）沙尼亚地理学家）1972年，联合国在瑞典首都斯德哥尔摩召开第一次年，联合国在瑞典首都斯德哥尔摩召开第一次“人类与环境会议人类与环境会议”，通过，通过人类环境宣言人类环境宣言，宣，宣誓誓“人类在开发利用环境的同时，也承担着维护自人类在开发利用环境的同时，也承担着维护自然的义务然的义务”，揭开了人类共同保护环境的序幕。

，揭开了人类共同保护环境的序幕。

1973年，联合国环境规划署成立。

年，联合国环境规划署成立。

1982年，为纪念人类环境会议十周年，联合国在肯年，为纪念人类环境会议十周年，联合国在肯尼亚首都召开会议，发表尼亚首都召开会议，发表内罗毕宣言内罗毕宣言，重申了，重申了人类环境宣言人类环境宣言。

1983年，成立世界年，成立世界环境与境与发展委展委员会。

会。

1987年，委年，委员会提交会提交我我们共同的未来共同的未来提出可持提出可持续发展的模式。

指出了和平、展的模式。

指出了和平、发展和展和环境之境之间的内的内在在联系，系，超越了人超越了人类中心主中心主义的狭隘的狭隘观念，成念，成为生生态文明建文明建设的的纲领性文件。

性文件。

里程碑意义的事件里程碑意义的事件1991年世界自然保护同盟、联合国环境规划署等联合年世界自然保护同盟、联合国环境规划署等联合发表发表保护地球保护地球可持续生存战略可持续生存战略及有中国发及有中国发起的起的“发展中国家环境与发展部长级会议发展中国家环境与发展部长级会议”发表的发表的北京宣言北京宣言进一步推动了生态文明建设的思想。

进一步推动了生态文明建设的思想。

1992年，联合国在巴西里约热内卢召开环境与发展年，联合国在巴西里约热内卢召开环境与发展大会，通过了大会，通过了里约环境与发展战略里约环境与发展战略提出了可持提出了可持续发展的续发展的27条基本原则。

并使可持续发展思想从理条基本原则。

并使可持续发展思想从理论变成各国人民的行动纲领和计划。

论变成各国人民的行动纲领和计划。

2002年，约翰内斯堡可持续发展世界首脑会议通过了年，约翰内斯堡可持续发展世界首脑会议通过了可持续发展执行计划可持续发展执行计划，确认了经济发展、社会，确认了经济发展、社会进步与环境是可持续发展的三大支柱。

进步与环境是可持续发展的三大支柱。

相关的生态文明思想相关的生态文明思想1、中国古代的生态文明思想、中国古代的生态文明思想儒释道儒释道：

天人合一、：

天人合一、万物皆有生命、万物皆有生命、“道法自然道法自然”2、西方古代的生态文明思想、西方古代的生态文明思想天人合一：

赫拉克里特：

世界是包括一切的整体天人合一：

世界是包括一切的整体毕达哥拉斯：

天是一毕达哥拉斯：

天是一个和谐的整体，天人相分。

个和谐的整体，天人相分。

3、经典马克思主义作家的生