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“经之至者，道也。

所以明道者，其词也。

所以成词者，未有能外小学文字者也。

由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之适堂坛之必循其阶而不可以躐等。

”戴震这段话对释词和解句的重要性说得十分清楚。

如淮南子地形训：

其地宜黍，多旄犀。

注音也是属于释词的内容高诱注：

旄，读近绸缪之缪，急气言乃得之。

礼记大学：

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。

陆德明经典释文：

恶恶，上乌路反，下如字。

好好，上呼报反，下如字。

释词例一庄辛谏楚襄王：

（黄雀）俯啄白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。

不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其類为招，倏忽之间，坠于公子之手。

昼游乎茂树，夕调乎酸咸。

（战国策楚策）類当为颈，字之误也。

招，的也，言以其颈为准的也。

文选阮籍咏怀诗注，引此作“以其颈为的”，艺文类聚鸟部、太平御览羽族部并引此云：

“左挟弹，右摄丸，以加其颈。

”姚曰：

“春秋后语云：

以其颈为的。

”的或为招，招、的古声相近，故字亦相通也。

（王念孙读书杂志战国策第二）这里是指出误字，关涉校勘。

例二夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

（荀子天论）余谓党古傥字，傥者，或然之词。

怪星之党见，与日月之有蚀，风雨之不时对文，谓怪星之或见也。

庄子缮性：

“物之傥来，寄也。

”释文：

“傥，崔本作党。

”史记淮阴侯传“恐其党不就”，汉书伍被传“党可以侥幸”，并与傥同。

（王念孙读书杂志荀子第五）指出古字，关涉古今字。

例三于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。

良将劲弩，守要害之处；

信臣精卒，陈利兵而谁何。

（贾谊过秦论、史记陈涉世家）史记司马贞索隐：

“音呵，亦何字，猶今巡更問何誰。

”何誰：

何人，谁人。

史记吴王濞列传：

“我已爲東帝，尚何誰拜？

”谁何：

盘诘查问。

例四食之使人不眯，可以御凶。

（山海经西山经等）段玉裁指出：

这个眯字是（m，字又作）的通假字，说文部：

“，寐而厭也。

”使人不眯，就是使人不做恶梦。

指出通假字，关涉通假字。

例五雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。

（史记淮阴侯列传）司马贞索隐：

“吟，鄒氏音拒蔭反。

”段玉裁指出：

这个吟字是噤通假字。

吟而不言就是闭口不言。

指出通假字。

例六枳句來巢，空穴來風。

”（文选宋玉风赋）李善注：

“枳句，言枳樹多句也。

按字或作枳椇，或作枳枸，或作枳句，或作枝拘，枳句、空穴皆连绵字，空穴即孔穴，枳句來巢，陆机诗疏作句曲来巢，谓树枝屈曲之处，鸟用为巢。

（说文部字下段注）例七此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！

哀哭之。

”（荀子王霸）（蹞，同跬。

半步。

跌：

偏颇；

误差）蒋礼鸿指出：

考觉字古与校、较同音通假，因亦有校量、差异、误差之义。

如孟子尽心上“彼善于此，则有之矣”，赵岐注：

“彼此相觉，有善恶耳。

”离娄下“则贤不肖之相去，其间不能以寸”，赵注：

“如此贤不肖相觉，何能分寸？

”告子上“圣人与我同类者”，赵注：

“圣人亦人也，其相觉者，以心知耳。

”赵注三言“相觉”，尽心注之相觉，谓相较量，离娄、告子二注之相觉，谓相差异，盖差异形于较量，由较量而引申，而有差异之义。

差异义为不相值，又引申之，则为误差。

荀子觉跌，亦以音同于校、较而其义通为误差。

（蒋礼鸿义府续貂）例九上有积财，则民臣必匮乏于下；

宫有怨女，则有老而无妻者。

（韩非子外储说右下）章太炎指出：

怨与积同义，怨读为怨利生孽之怨。

怨利，谓蕴利也。

荀子哀公云：

“富有天下而无怨财。

”怨财，谓滯财也。

惟女有蕴蓄于宫中者，而民乃无妻，不论女之情怨与不怨也。

（章太炎膏兰室札记九五“怨女”条）解句例一车错毂兮短兵接（楚辞九歌国殇）王逸楚辞章句：

“言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相接击也。

”例二孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁糜鹿曰：

“贤者亦乐此乎？

”（孟子梁惠王上）赵岐孟子章句：

沼，池也。

王好广苑囿，大池沼，与孟子游观，顾视禽兽之众多，心以为娱乐，夸咤孟子曰：

”例三孔子少孤，不知其墓。

殡於五父之衢，人之见之者，皆以为葬也。

其慎也，盖殡也。

问於郰曼父之母，然后得合葬於防。

（礼记檀弓）“不知其墓”下郑玄注：

孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。

清孙邃人檀弓论文以为“不知其墓殡于五父之衢”为一句，意为孔子（三岁）年少丧父，不知道他父亲是墓（活用为动词，指永久安葬）还是殡（殡是浅葬）在五父之衢。

后向一老年妇女打听得知确系殡，然后启殡，把父母合葬于防。

孙氏这样一读，便觉怡然理顺。

清姚鼐惜抱轩笔记经部二礼记：

“古人殯亦掘坎，而其上畢塗，與葬相似，此亦正如今人之浮厝耳。

故見之者以爲葬，待訪知父墓而後合葬。

”二、阐述语法，显示修辞为了释词解句，有时还必须进行语法和修辞的分析。

如春秋：

襄公二十有五年，吴子遏伐楚，门于巢卒。

公羊传：

门于巢卒者何？

入门乎巢而卒也。

入门乎巢而卒者何？

入巢之门而卒也。

这是通过句式的更换，指出“门”是名词活用为动词，是“入门”的意思。

左传昭公十九年：

令尹子瑕言蹶由於楚子，曰：

彼何罪？

谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓矣。

（蹶由，吴王弟。

五年，灵王执以归。

）杜预注：

言灵王怒吴子而执其弟，犹人忿于室家而作色于市人。

这是点明语序颠倒现象诗周南汝坟：

既见君子，不我遐弃。

孔颖达正义：

不我遐弃，犹云不遐弃我也。

古之人语多倒，诗之此类众矣。

这里指出了否定句中代词作宾语前置的情况。

显示修辞例诗小雅鹤鸣：

鹤鸣于九皋，声闻于野。

毛传：

兴也。

皋，泽也。

言身隐而名著也。

指出这里是兴的写作手法，比喻贤人隐居荒野，名声却仍传之远地。

诗小雅巷伯：

萋兮斐兮，成是貝錦。

郑玄笺：

喻谗人集作己过以成于罪，犹女工之集彩色以成锦文。

朱熹集传：

言因萋斐之形而文致之以成貝錦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。

这是指出比喻，喻诬陷他人、罗织成罪的谗言。

训释若不顾修辞，易游离于上下文如左传哀公二十五年：

是食言多矣，能无肥乎？

沈钦韩左传补注：

食，伪也。

沈钦韩以为“食言”即“伪言”。

误。

杜预以“消”注“食”，是。

意谓把说出来的话又吃下消尽，所以下文接着反问“能无肥乎？

”可见，不明修辞会误释词义。

三、申述章旨训诂内容除释词解句，还包括对篇章主旨的概括。

如毛诗序：

关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。

是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。

哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。

葛覃，后妃之本也。

后妃在父母家，则志在於女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。

覃，tn诗小雅采薇：

昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，饥渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。

上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往反之时，极言其苦以说之。

四、指出典故在行文中用古事、古语以表达今意，叫用典。

时代越后，用典越多，尤其是诗赋。

不懂典故会给阅读理解带来困难，甚至错误。

因此，指出典故也就成了训诂学的一项重要内容。

周书静帝纪：

先皇晏駕，萬國深鼎湖之痛，四海窮遏密之悲。

（遏密：

停止举乐。

孔传：

遏，絶；

密，静）鼎湖：

地名。

古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天。

因以指帝王崩逝。

晋陶潜辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口诗：

商歌非吾事，依依在耦耕。

淮南子道应训：

甯戚飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。

桓公聞之，撫其僕之手曰：

異哉，歌者非常人也。

命後車載之。

后以“商歌”比喻自荐求官。

（商歌：

悲凉的歌）论语：

长沮、桀溺耦而耕。

长沮、桀溺皆隐士。

后以耦耕喻归隐。

黄遵宪七月十五日夜暑甚看月达晓：

满酌清樽聊一醉，谩愁秋尽落黄花。

据隋书五行志、北齐书后主穆后传，北齐后主武平末年，有童谣“黄花势欲落，清樽但满酌”。

后主穆后小名黄花，人很毒辣，童谣是诅咒如果她势落，将举酒庆贺。

这里黄遵宪借此典咒骂慈禧太后。

五、考证名物、典章制度名物，指事物的名称、特征等。

如诗经小雅苕之华：

苕之华，芸其黄矣。

心之忧矣，维其伤矣！

（芸：

花草枯黄貌）孔颖达正义：

释草云：

“苕，陵苕。

黄华蔈（bio），白华茇（pi）。

”舍人曰：

“苕，陵苕也。

黄华名蔈。

白华名茇。

别华色之名也。

”某氏曰：

“本草云陵莳，一名陵苕。

”陆机疏云：

“一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似今紫草。

华可染皂，煮以沐发即黑。

”这是考证名物。

按：

苕，今名凌霄花。

落叶性木质藤本，奇数羽状复叶，枝条节上生有气根，可攀缘他物向上生长。

其植物茎叶势冲凌霄，故名。

夏初开花，初为黄橙色，深秋后转赤。

花冠漏斗状。

蒴果长如豆荚。

是著名的庭园观赏植物。

淮南子泰族：

商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣。

高诱注：

相坐之法，一家有罪，三家坐之。

这是训释典章制度。

六、引证史实、故事左传对春秋缺载的大量史事的补充。

裴松之注对三国志的补充。

郦道元注对水经的补充，形成了水经注。

诗大雅緜：

古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

毛亨传：

古公处豳，狄人侵之。

事之以皮币，不得免焉。

事之以犬马，不得免焉。

事之以珠玉，不得免焉。

乃属其耆老而告之曰：

“狄人之所欲者，吾土地也。

吾闻之君子，不以其所养人而害人。

二三子何患无君？

”去之。

逾梁山，邑于岐山之下。

豳人曰：

“仁人之君，不可失也。

”从之如归市。

这是补充史实。

第三章训诂学的作用一、用于指导古籍阅读和教学二、用于指导古籍整理三、用于指导编纂辞书一、用于指导古籍阅读和教学我国古书浩如烟海，对文言文的阅读和教学最大的难点在词汇。

既然训诂学的研究对象主要是字义和词义，那么它对文言文的阅读和教学的作用也就可想而知了。

（一）训诂学可以指导我们确认词语的正确含义触龙说赵太后：

曰：

“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。

”太后曰：

“老妇不能。

”太后之色少解。

“少益嗜食”针对上文“殊不欲食”而言。

少益，又作“稍益”，为同义并列复合词。

益、稍同义。

史记李将军列传：

“汉兵死者过半，汉矢且尽。

广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。

”杨树达词诠卷七：

“益，副词。

稍也，渐也。

”可见“少益嗜食”是说稍稍想吃。

“和于身”，据长沙马王堆三号汉墓出土帛书，这里的“和”字为误字，帛书原文作“智于身”。

智通知，意为病愈。

汉张仲景金匮要略消渴小便利淋病脉症栝蒌瞿麦丸方：

“飲服三丸，日三服。

不知，增至七八丸，以小便利，腹中温爲知。

”方言第三：

“知，愈也。

南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。

知，通語也。

”韩非子五蠹：

国平养儒侠，难至用介士，所利