民间文学(第二讲第三讲)PPT格式课件下载.ppt

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到了近代也有产业工人。

他们所创造的文学包括故事、歌谣、谚语、小戏等，在数量上很多，在质量上也很不错，是值得我们重视的。

）3、李惠芳的定义：

民间文学，是广大民众集体创作、口头流传的一种语言艺术。

它运用口头语言叙述故事，展示生活，塑造形象，抒发情感。

它是广大民众生活的组成部分，是他们认识社会、寄托愿望、表达情感的重要方式之一。

4、张紫晨的定义：

民间文学就是世界劳动人民集体创作的语言艺术。

它有自己的艺术传统、表现方法和独特的艺术风格。

它与反动统治阶级的文学尖锐对立，与作家创作、俗文学、通俗文艺也有差别。

它具有集体性、口头性、变易性等特点。

它是劳动人民进行阶级斗争的武器，也是劳动人民知识的宝库。

5、高尔基的观点：

民间文学“是人民主要是劳动群众的口头创作”6、郑振铎的观点：

何谓俗文学？

俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。

换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。

强调的词语：

劳动人民（人民群众、民众、群众、工人、农民、不识字的人民）口头创作（口头文学、口头流传、口头性）集体创作生活（反映人民大众的生活、展示生活，不仅是一种文学现象，而且是人民生活的有机组成部分）分歧：

民俗学者：

民间文学具有自己的艺术特色，与俗文学有差别郑振铎：

俗文学就是通俗的文学、民间的文学二、民间文学的基本特征口头性含义：

民间文学既是民众口头的创作又在民众口头流传民众采用口头创作的原因1、缺乏学习文字的机会；

2、民众的创作多与生活相关联口头创作的特点：

1、口语化的表达方式，通俗易懂，并多使用方言；

2、立体化的表达方式，带有一定的表演色彩。

集体性含义：

民间文学由广大民众共同创作、共同传承。

表现：

1、创作者无从稽考，且不止一人；

2、内容处在不断加工创作的过程中，不止一个文本；

民间文学是与生活密切关联的文学民间文学是与生活密切关联的文学这个床，做得美，四块金砖垫床腿。

新人住新房，新人撒新床。

头把撒得绫罗被，二把撒得好衣裳。

三把撒得鸳鸯枕，四把撒得事事如意，五把撒得五子登科，六把撒得六六园园。

七把撒到床里边，有了儿子做武官。

八把撒到东北角，闺女儿子一般多。

九把撒到西南帐，有了闺女做娘娘。

一把栗子一把枣，大的领着小的跑。

一把麦子一把钱，大孩领着小孩玩。

山东曹县民歌撒床歌克屈里基记述苏格兰海岸斐罗岛人部落集体创作的情景：

一个在唱歌跳舞的团体，团结一致地受一种心理的和情绪的刺激，这刺激不仅是宜于诗的创作，而且几乎必是流于诗的创作。

这团体中各个成员轮流更唱就地口占一章诗，这些各别的贡献集起来，就是一首歌了。

台湾高山族原始时代人们的集体娱乐：

男女老幼“挽手合围，歌唱跳舞”，“歌无常曲，就见（现）在景作曼声，一人歌，群拍手而和”（台湾使槎录卷7番俗六考）变异性不断变化，永远没有定稿，活的语言艺术。

“狗耕田”的故事中国：

两兄弟、兄弟分家，父亲死后，兄弟瓜分遗产，贪得无厌的哥哥独吞了父亲的大半遗产，而弟弟仅得到一只狗和一小块贫瘠的土地。

朝鲜：

狗的出场和遗产分配并无直接关系。

在朝鲜，狗是突然从亲人的坟墓后面出现在弟弟面前的，承担扫墓义务的哥哥不尽其职，与此相反，弟弟却诚心扫墓，极为孝敬父母。

一天，弟弟去扫墓，墓后跑出一只小狗，弟弟牵狗回家饲养。

A较严肃的体裁，如远古神话、各民族的史诗、族源传说等，要求忠实于世代相传的原始面貌，变异幅度较小。

B一些短小的韵文歌谣，也因具有节奏、音律和固定的框架而稳定性较强，变异较小。

C一些有趣味性、娱乐性的散文叙事作品，因允许即兴创作灵活处置而变异幅度较大。

传承性相对稳定的特征，传承延续“鬼母”的故事：

晋干宝搜神记：

一卖糕饼的商贩发现每晚有一妇女来买糕饼，很奇怪，把钱丢入水中，发现是纸钱。

遂追踪而至坟地一墓前，发掘开，发现一女尸与买饼人相貌穿着一致，而棺内尚有一婴孩活着，以糕饼为食。

当代广西传说：

一三轮车夫晚上在幼儿园门前搭一妇女，开至火葬场女子入门内，回家后，发现所给百元为纸钱，回火葬场寻找，所以工作人员皆不是，后告诉面貌衣着，乃于停尸间发现一女尸，原来亡女之子在幼儿园住宿。

以以中国的天鹅处女型故事为例来看民间文学的基本特征中国的天鹅处女型故事为例来看民间文学的基本特征一、天鹅处女型故事的基本情节1、一男子见一女子在洗澡，她的“法术衣服”在岸边；

2、他盗取了她的衣服，她堕入了他的权力中；

3、数年后，她寻得衣服而逃去；

4、他不能再找到她。

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。

匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。

即往就诸鸟，诸鸟各飞去。

一鸟独不得去，男子取以为妇。

生三女，其母后使女问父，知衣在积稻下。

得之，衣而飞去。

后复以迎三女，女亦得飞去。

二十世纪初敦煌石室发现的题句道兴本搜神记所载田昆仑故事：

从前有一位田昆仑，他的家里很贫乏。

到了相当年纪，还没有讨老婆。

境内有一个水池，水深而且清澄。

有一次，正是禾稼成熟的时节，昆仑到田里去，远远地望见了三个漂亮的姑娘在洗澡，他要看清她们，谁料忽然已变成了三只白鹤。

两只坐在池边的树头，一只仍在池中洗垢。

他便悄悄地跑近了她们，并且偷取了一套衣服。

一会，大的两个各抱了自己的天衣，乘空而去。

只剩下一个最小的留在池中不敢出来。

久之，她遂向昆仑吐露实情，说她们姊妹三人，原是天女，偶游戏于池中，因被他看见，两位姊妹各抱了天衣而去，她自己留在池中，衣服被他取去，所以不能露形出池。

深愿他把衣服发还，出池以后，当和他结成夫妇。

昆仑怕她得衣即飞去，所以只答应脱自己的衣服给她盖体。

天女起初不肯接受，后来看看实在没有办法，只得服从他的意思。

出池的时候，天女又想向昆仑骗回天衣，但他坚持着不肯放松。

结局，他们一道回到昆仑家里，成为夫妇。

昆仑夫妇，过了若干时候，便产下一个儿子。

形容端正，叫做田章。

昆仑因事西行，一去不还。

他临行的时候，天女说，他去后，她当抚养儿子三年。

到了期满，她便向阿婆索看天衣。

当昆仑离家时，曾叮咛地嘱托母亲，勿使媳妇看见天衣，并商定了秘藏它的地方。

这时阿婆本不愿意把天衣给她看，无奈被她诉说的太频繁了，只得让她看一回。

她见了天衣，一时以未得方便，所以暂隐忍着没有披了它飞去。

不久，她又向阿婆求看天衣。

阿婆初不肯，但被她用甘言说动了。

在防备谨严之中，天女竟穿了她从前的衣服，从屋窗飞了出去。

此时，在这屋子里剩下的，只是阿婆的伤心。

赵景深和赵克章所述牛郎：

据说，从前有弟兄两人。

弟弟心肠忠厚，哥哥却很奸猾。

弟弟因常赶牛的缘故，被人叫做牛郎。

弟兄分家，弟弟只得了一辆破车和一只老牛。

一天，老牛对主人说，某处河里，有许多仙女在洗澡。

倘他能取她们中间任何人的衣服，便可以得她做妻子。

第二天，他跟了老牛出发，果然看见许多正在洗澡的仙女。

他抱了一堆衣服上车（牛车）就走。

结果便带回了一个仙女做妻室，她就是织女。

织女和牛郎生下一对男女，一天，她用巧语骗取了自己被从前取去的衣服，便乘云而去。

牛郎忙担了他的儿女，穿上牛衣（这是老牛死时嘱咐的），急赶上去。

谁晓得慌忙中少穿了一只牛腿，使他不能即赶上了织女。

正在追逐的当儿，忽来了王母，她用玉簪划成一道天河，把他们两人分开。

牛郎托了燕子去说合，不意被误传了日期，所以后来永远只能一年一会。

民间文学与俗文学的区别民间文学与作家文学的区别三、民间文学与俗文学的关系三、民间文学与俗文学的关系郑振铎中国俗文学史何为何为“俗文学俗文学”？

换？

换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。

所嗜好，所喜悦的东西。

俗文学的六大特质：

1、大众的；

、大众的；

2、无名的集体的创作；

、无名的集体的创作；

3、口传的；

、口传的；

4、新鲜的，但、新鲜的，但是粗鄙的；

是粗鄙的；

5、其想象力往往是很奔放的，但也有种种的坏处；

、其想象力往往是很奔放的，但也有种种的坏处；

6、勇于引进新的东西。

、勇于引进新的东西。

俗文学分为五大类：

1、诗歌诗歌：

民歌、民谣、初期的词曲等；

：

2、小说小说：

专指话本；

3、戏曲戏曲：

戏文、杂剧、地方戏；

4.讲唱文学讲唱文学：

变文、诸宫调、宝卷、弹词、鼓词；

5.游戏文章游戏文章：

俗文学的：

俗文学的“附庸附庸”。

杨荫深中国俗文学概论俗文学是通俗的文学（与俗文学是通俗的文学（与“典雅典雅”相对），俗文学又是平民的文学，俗文学又是白话的文学。

俗文学相对），俗文学又是平民的文学，俗文学又是白话的文学。

俗文学比正统文学更有价值而且是正统文学的源泉。

比正统文学更有价值而且是正统文学的源泉。

1.歌曲谣谚是一种短小的徒歌，谣是即兴而造，谚是古时相传的；

民歌是一种较长的徒歌，又分情歌、生活歌、时令歌、滑稽歌；

俗曲是合乐的歌曲，可分旧调的、地方的、新创的数种。

2.小说话本是宋时说话人的底本，长短均有，但后来视作短篇小说；

章回小说是从讲史演变而来，一书分许多回目，就是长篇小说。

3.戏剧杂剧院本是我国戏剧的雏形，体例很杂。

宋称杂剧，金称院本；

戏文是南曲，后称传奇，又变为昆曲，篇篇都是很冗长的；

杂剧是北曲，但到了明清，变为短剧或独幕剧的别称；

皮黄戏是合西皮二黄的戏剧，本是地方戏，现已公认为国剧了；

地方戏是各地方的土戏，如秧歌、滩簧、花鼓戏、傀儡戏、影戏等。

唱词变文是一切唱词的祖祢，发生于唐代，至宋而禁绝，多唱佛教故事的；

诸宫调是合许多宫调而成的唱词，有说有唱，当受变文的影响；

宝卷是变文的嫡系，唱的有佛教故事与非佛教故事两种；

弹词是流行南方的唱词，或称陶真、南词、评话、木鱼书等；

鼓词是流行北方的唱词，其后有大鼓书、子弟书、快书等；

相声是带滑稽口味的唱词，但也有只说不唱或相各种声音的。

1997年，台湾大学“俗文学教学与研究”座谈会讨论结果：

俄籍李福清教授：

俗文学是在高雅文学和民间文学的中间，特别在中国，俗文学非常发达，后来由通俗文学取而代之，所以我认为民间文学和俗文学是不一样的，二者关系密切，却不相同。

金荣华教授：

文学没有高低之分，所以不可分作最高、中间、最低的等级。

俗文学是“都市文学”、“市民文学”；

民间文学是“农民文学”；

雅文学是“文人文学”。

胡万川教授：

民间文学和俗文学难免会有重叠，但不赞成民间文学等于俗文学，也等于通俗文学。

曾永义教授：

主张回归郑振铎中国俗文学史所提出的定义，何谓“俗文学”？

“俗文学”就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。

曾永义进一步说明：

我认为“民间”是对“官方”，“俗”是对“雅”来说的，本来是两个不同的基准，若要拿来相比讨论，实在很困难，而且常会有彼此冲突的地方。

其实民间文学哪有不通俗的呢？

俗文学