北大17秋《西方文论选读》在线作业及参考答案Word文档格式.doc

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A.柏拉图

B.亚里士多德

C.尼采

D.苏格拉底

3. 【教材第二章，视频课件05】贺拉斯载《诗艺》中提出了（A）原则。

A.寓教于乐

B.潜移默化

C.以情感人

D.以美动人

4. 【教材第三章，视频课件06】但丁最重要的文论著作是（B）。

A.《论俗语》

B.《神曲》

C.《新生》

D.《论美与适宜》

5. 【教材第六章，视频课件12】卢梭在文艺上的最大贡献，在于他（A）。

A.“浪漫主义之父”

B.静寂主义

C.百科全书式的学者

D.儿童中心论

6. 【教材第十一章，视频课件17】《诗与真》阐释了歌德的美学思想“诗与真的辩证法”，不包涵（C）

A.自然和第二自然

B.个别和一般个别

C.感伤的诗与素朴的诗

D.文学和世界文学

7. 【教材第十六章，视频课件23】

（D）是尼采的重要著作。

A.《作为意志和表象的世界》

B.《基督教的本质》

C.《美育书简》

D.《悲剧的诞生》

8. 【教材第十七章，视频课件24】精神分析学的创始人是（B）

A.荣格

B.弗洛伊德

C.卢卡契

D.尼采

9. 【教材第十八章，视频课件26】“文化霸权”是（B）提出的。

B.葛兰西

D.阿多诺

10. 【教材第二十二章，视频课件28】

（B）是结构主义的直接源头。

A.存在主义

B.形式主义

C.浪漫主义

D.现实主义

二、名词解释（共5题，每题6分，共30分）

11. 三一律【教材第一章，视频课件08】

所谓三一律指行动的单一性、时间的单一性和空间的单一性，它在17世纪法国古典主义悲剧中，是作家必须遵守的铁律，来自16世纪《诗学》的意大利注释家之手。

卡斯特尔维屈罗认为只有单一的空间和单一的时间和行动相适应，才能使观众信服。

三一律对此后的戏剧发展产生了很大影响。

12. 游戏说【教材第十章，视频课件16】

斯蒂芬森提出的传播的一种功能，认为传播是为了获得满足和快乐，而这种满足和快乐在心理上对人是有益的。

13. “美是生活”【教材第十三章，视频课件22】

美学理论之一。

俄国车尔尼雪夫斯基提出，认为任何东西，凡是显示生活或使我们想起生活的，那就是美的。

事物之所以美，是因为现实世界客观存在美，所以真正的美、最高的美属于现实生活本身，生活是美的本质。

14. 酒神精神【教材第十六章，视频课件23】

尼采在他的《悲剧的诞生》里，借用希腊神话中的酒神和日神来象征两种基本心理经验。

在这两种中，酒神精神更为原始，这种精神是由麻醉剂或由春天的到来而唤醒的。

这是一种类似酩酊大醉的精神状态。

在酒神的影响下，人们尽情解放人类的原始本能，与同伴们一起纵情欢乐，痛饮狂歌狂舞，寻求性欲的满足。

人与人之间的一切界限完全打破，人重新与自然合为一体，融入到那神秘的原始时代的统一之中去，他如醉如狂，“几乎要飞舞到空中”，像停不住的孩子一样，他不断地建筑，又不断地破坏，永远不满足于任何固定而一成不变的东西。

他必须充分发泄自己过于旺盛的精力。

对他来说，人生就是一场狂舞欢歌的筵席，幸福就在于不停的活动和野性的放纵。

15. 俄狄浦斯情结【教材第十七章，视频课件24】

俄狄浦斯情结：

（1）这是著名心理学家弗洛伊德提出的学说。

（2）是指每个男孩都有杀父恋母的情意综。

这是根据他的泛性论得出的结论，或又称为“恋母情结”。

三、简答题（共2题，每题15分，共30分）

16. 【教材第一章，视频课件03、04】简要对比柏拉图与亚里士多德对“艺术模仿现实”的看法。

在《理想国》第十卷中柏拉图谈到了木匠制床和画家画床的问题。

“木匠不能制造理式，他所制造的就不是真实体，只是近似真实体的东西。

如果有人说木匠或其他木匠的作品完全是真实的，他的话就不是真理了。

”由此可见，床的本质只有一个，是床的理念，涵盖了床所具有的普遍性，而木匠的床只是理念所具有的普遍性的具体化，是理式的影子，而不是真正的理式。

然而画家虽然在某种意义上也是在制造床，但制造的却连床的实体都不是，只是在外形上制造了床。

由此可见，画家只是在对木匠制造出的实体进行模仿。

因此，柏拉图认为世界上有三种床：

“第一种是在自然中本有的，我想无妨说是神制造的，因为没有旁人能制造它。

第二种是木匠制造的，第三种是画家制造的。

”柏拉图用“模仿者”——画家，“床的制造者”——木匠和“自然创造者”——神所制造的产品隔了三层这一理论来讲述了他的“模仿说”。

由此可见，在理念的世界，感性的现实世界和艺术世界三者的关系中，柏拉图认为艺术的基本特征是模仿，而模仿的对象只能是物质世界，因而不能达到理式世界，不能揭示理式世界的真实的和绝对的美。

因此可以理解为理念的世界是第一性的，感性世界则是第二性的，而艺术世界则屈居第三性。

现实是艺术的直接根源，而“理念”是艺术最终根源。

但是柏拉图的“模仿说”是不完备的，他只是从客观唯心主义的哲学思想出发，认为模仿只是对现实世界的简单模拟，从而否定了艺术的真实性。

17. 【教材第十章，视频课件15】 简述康德关于“美”和“崇高”的对比。

康德虽然将美与崇高放在同等的地位进行论述，它们具有很多共同点，但是它们却是不同的。

二者之间的区别主要表现在以下几个方面：

首先，康德在崇高论一开始就美的对象和崇高的对象作了区别，美的对象仅在“形式”，而崇高的对象的特点首先在于“无形式”，“崇高也可以在一个无形式的对象上看到，只要在这个对象上，或通过这个对象的诱发而表现出无限制”，因此自然界中那些数量和力量无比巨大的事物可以作为崇高对象。

康德把崇高对象理解为“超过感官或者想象力所能把握的无限大的整体和一种威力，此威力不仅指自然所施于人的威力，而更重要的是包含人能胜过自然，不屈服外来暴力的意识，即人的勇气和尊严感。

这就使崇高对象不仅具有博克所说的令人惊惧的特征，而且具有令人崇敬的特征。

其次，美与崇高所产生的愉悦不同，美和崇高都能产生愉悦，但是愉悦却是不同的，美产生的愉悦是积极的，愉悦的，但是崇高感具有一种间接引起的快感”是在大自然的崇高表象中内心感到激动”这种激动不是单纯受到对象的吸引，因此崇高所生的愉快与其说是一种快感“毋宁说是惊讶或崇敬”，这可以做消极的快感。

第三，侧重点不同，美与崇高虽然被康德作为同等的美学以讨论，但是二者的地位是明显不同的，可以说崇高统一于美，康德的美学理论中美不仅指外在事物形式上的美，同时崇高对人心灵的积极作用也是一种美，崇高构成了康德美学的一个内容，因此崇高统一于美之下。

总之，康德对美的论述把美真正从伦理的领域脱离出来，使美真正摆脱了概念的束缚，他明确提出了“审美无利害”的美学命题，把它作为他美学理论的基石，开始全面的展开对美的分析。

康德的美学对二十世纪的西方美学产生了重大的影响，使它们在很大程度上开始了人本主义美学的研究。

使其从形而上走向了形而下，并且把艺术当作了美学研究的一个中心，使美学与艺术一起共同成为了当代人类人文精神不可缺少的支柱，康德对美的分析，在现代美学中仍有十分重要的意义，它开拓了审美空间，重视审美主体，使现代美学在康德美学铺就的道路上迅速前进，康德美学对人类美学的发展都有重要影响。

四、论述题（共1题，每题20分，共20分）

18. 【教材第十七到二十章，视频课件23】梳理二十世纪的文艺理论发展及其特征。

二十世纪的文艺理论发展包括精神分析学的批评、西方马克思主义美学、俄国形式主义批评、结构主义批评等。

精神分析学的创始人是奥地利医生西格蒙德弗洛伊德，精神分析学具有二重性：

一方面它是研究人的心理活动和过程一种方法，是心理学的一个流派；

一方面它又是精神病的一种治疗方法，是病理学的一个流派。

西方马克思主义系20世纪20年代以来，在西方主要发达资本主义国家对马克思主义重新探索的一种思潮。

对事物的批判态度，也就是把理性移入到世界中去意志和方法，即所谓“革命主动性主义”，是“西方马克思主义的首要特征。

这种批判既针对资本主义，也针对社会主义，还针对马克思主义本身。

俄国形式主义产生于20世纪10年代，正值俄国文学发展的白银时代，这一时代的特点是思想活跃，学术繁荣。

俄国形式主义的理论主张，是针对传统的文学史和文学理论的

结构主义是形式主义的一个发展，人称“新形式主义”，新就新在形式主义仅关注文学性特别是语言，是封闭的，平面的；

而结构主义关注的则是关系、关系网以及活动，是开放的、立体的。