中国传统文化概论第四章_精品文档PPT文档格式.ppt

中国传统文化概论第四章_精品文档PPT文档格式.ppt

《中国传统文化概论第四章_精品文档PPT文档格式.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统文化概论第四章_精品文档PPT文档格式.ppt（104页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

有圣人将要经函谷关西去。

于是主动辞于是主动辞去大夫的职务，到这个偏去大夫的职务，到这个偏僻的边防关隘僻的边防关隘当了关令。

当了关令。

一天，尹喜用过午膳，回到房内一天，尹喜用过午膳，回到房内和和衣小憩。

刚倒在床上，便迷迷糊糊衣小憩。

刚倒在床上，便迷迷糊糊地入地入了梦境。

朦胧中听到天空仙乐悠了梦境。

朦胧中听到天空仙乐悠扬，紫扬，紫气氤氲。

这时，有人前来报告：

气氤氲。

一位相一位相貌奇特的人骑着青牛正要过关。

貌奇特的人骑着青牛正要过关。

老子骑牛图n尹喜才看清青牛所驾的车中，一位老人须发如雪，仙风道骨，气度不凡。

n尹喜恭恭敬敬地行过大礼，然后，小心翼翼地向老翁提出，请他在函谷关住些日子。

n老子在函谷关住了一百多天，常常与尹喜彻夜长谈，向尹喜传授内外修炼的方法。

经尹喜再三恳求，著书五千余字后西出幽关而去。

国画老子出关n公元前551年前后，朝廷史官空缺时，老子被选中，担任了守藏吏，相当于周王室典籍图书档案馆的馆长。

n作为史官，老子还负责记录一切官场重大活动。

n公元前535年，也许是因为记事不合甘简公的意思，老子被免去了史官之职。

n免职后，老子出游鲁国。

同年，孔子曾从老子“助葬于巷党”。

n鲁昭公十二年（前530），甘平公登基，老子被召回守藏室继续任职。

n几年后，孔子到周，再次向老子请教。

孔子问礼n鲁昭公二十二年（前520），周王室内乱再起，老子被追究失职之责，再次被免去守藏室吏之职回到阔别多年的故乡。

n据说老子离开函谷关入秦后，遍游秦国各地的名山大川，最后隐居于扶风一带。

老子曾在槐里讲学，那里的百姓怀念他，将他葬于槐里，就是现在陕西省周至县东南的终南山麓。

终南山风光n观看影像资料片：

n百家讲坛-老子其人老子其人n（姚淦铭）2老子的道论：

中国思想文化史上第一个宇宙观n“道道”的形而上特征的形而上特征n道”之所以能够作为老子哲学的核心概念，关键就在于它所独具的形而上的特性。

由于“道”没有具体的形象，也没有任何规定性，因而人们无法用感官来感知它，也无法用语言来描述它，只能运用理性的力量来认识它的存在。

n世界上最大的有形之物莫过于天和地。

但在老子看来，天和地也是可以感知的、有生有灭的，同样也不能作为万物的最后根源。

只有永恒的、绝对的“道”才有资格作为包括天地在内的万物的最后根源，所以老子也称“道”为“万物之宗”和“天下母”。

“道道”作为万物始基的特性作为万物始基的特性n老子的“道”具有独特的超越性，它不受时间和空间的限制，是万物的始基。

它“先天地生”，是一切存在的始基和根源（“万物之宗”、“天下母”），万物都是“道”创生的。

n道生一，一生二，二生三，三生万物。

n“道生一”是这个演化过程的第一个阶段。

n“道道”是一个是一个“混而为一混而为一”的、混饨未分的的、混饨未分的“混成混成”之物之物。

宇宙星云n“一生二”是这个演化过程的第二个阶段n万物负阴而抱阳，冲气以为和。

n“道”在自身中早已潜在地蕴涵有阴和阳两种要素或性质。

“道”在“周行而不殆”的运动中，这两种相反的势力就逐渐显现出来，分离为阴阳二气，这就是“一生二”。

阴阳太极图n“二生三二生三”是演化过程的第三个阶段。

n阴阳二气产生了之后，阴阳交感、二气和合、天地氤氲，预示着演生出万物的无限生机。

n这里的“三”，从动态上来看，是指阴阳两种对立势力的相互作用；

从静态上来看，是指阴阳二气相互作用所生成的和合之气。

阴阳五行的相生相克关系n“三生万物三生万物”是演化过程的最后一个阶段。

n阴阳二气交感氤氲的和合之气所含能量的释放，其结果便是万物的生成。

n天下万物生于有，有天下万物生于有，有生于无。

生于无。

八卦n“道”还是万物存在的根据和最终归宿。

n“万物并作，吾以观复。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

”n大千世界，芸芸众生，层出不穷，生生不息。

n由于万物的复归，“道”中又凝聚着新的生命力，集结着新的创造力，孕育着新的事物，酝酿着另一轮循环过程。

高山流水，生生不息“道道“法自然法自然n老子所谓的“自然自然”，不是现代人所谓的“自然界”或“大自然”，而是自己如此、本来如自己如此、本来如此、自然而然此、自然而然的意思。

n人法地，地法天，天法人法地，地法天，天法道，道法自然。

道，道法自然。

n“道”所以受万物尊崇，就在于它是“自然”的，从不对万物发号施令，从不对万物进行丝毫的限制与干扰，完全顺其自然地任万物自我化育、自我完成。

n生而不有，为而不恃，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

长而不宰，是谓玄德。

九寨沟之长海3“反者道之动“：

老子的辩证法思想n“反者道之动反者道之动”是老子辩证法是老子辩证法的核心的核心n“反者道之动”揭示了世界万物运动变化的原因和动力，那就是“反”。

n“道”自身的运动本性和推动万物运动的作用，通过“反”对立相反得到具体的表现。

n原初的“道”在自身中潜在地蕴含有两种对立相反的力量“阴”和“阳”，正是由于这种内在的活跃机制的作用，才使得“道”具有了运动的本性。

n正是由于这种内在作用的存在，才使得“道”能够循环不止、化生万物。

或许正是男女性别的相互作用产生新的生命的现象，启发出了“反者道之动”的命题“反者道之动反者道之动”揭示了事物运动的规律揭示了事物运动的规律性性n对立转化的规律对立转化的规律n任何事物都有它的反面，同时又都依赖它的反面而存在。

n没有了长，也就没有了短，离开了高，也就不知什么是低，反之亦然。

相对待的事物之间的这种依存关系，就是所谓的相反相成。

n这种相反亦相成的对立依存关系在自然界和社会现象中是普遍存在的。

高山有高才有低n事物之间这种对立相反的关系是复杂的。

从表面上看来，它们相持不下、互不相容，但老子经过深入的观察和思考后发现，它们之间又是互相包含、互互相包含、互相渗透相渗透的。

n祸兮！

福之所倚；

福兮！

祸兮！

祸之所伏。

n正是由于对立双方的这种互相包含互相渗透，才使得它们之间能够彼此相通，并最终导致了互相转化。

祸福的渗透与转化循环运动的规律循环运动的规律n老子认为，“道”是“周行而不殆”的，世界上一切事物的运动变化也都是循环往复的，都毫无例外地遵循着这种回到原来出发点的运动规律。

这是“反者道之动”命题的另一层的重要涵义。

n从形式上看，这一规律同近代哲学十分注重的“仿佛又回到原来的出发点”的否定之否定规律是相吻合的。

在圆圈中，终点就是下一次的起点4“反者道之动”的实际应用n“弱者道之用”，即对“反者道之动”的实际应用n凡是柔弱的东西都是充满生机和具有发展前途的，凡是刚强的东西都是快要走下坡路的。

n柔弱胜刚强柔弱胜刚强n“天下莫柔弱于水，而攻天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

坚强者莫之能胜。

”钱塘江大潮n事物成长的过程是由柔弱而刚强的过程，并通过刚强最终走向死灭。

既然如此，只要事物尽量保持柔弱的状态，经常处于不盈满、不旺盛的状态，就可以延缓乃至防止向刚强的转化，从而推迟乃至避免死灭的到来。

老子称这种方法为“守柔”、“守雌”、“不盈”。

n老子的辩证法是中国最古老而庞大的辩证法思想体系，在历史上产生了重大而深远的影响。

它的影响不仅表现在哲学思维的领域，而且渗透到社会生活的各个方面，在一定程度上决定着中国人的思维方式和生活态度。

太极拳就体现了柔弱胜刚强的道理5清静无为：

老子的人道观n“治大国，若烹小鲜治大国，若烹小鲜”的政治的政治主张主张n“自然无为”是老子哲学所要表达的最重要的观念，其中包含着“自然”与“无为”两层内容。

n“自然自然”是一种观念、态度和是一种观念、态度和价值，也是一种状态和效果，价值，也是一种状态和效果，“无为无为”则是一种行为，是实则是一种行为，是实现现“自然自然”的手段和方法。

的手段和方法。

n“无为”的确切含义，是指顺任事物之自然，排除不必要的作为或妄为。

顺其自然不妄为，实际上也是“为”。

n要治理好一个国家，就必须采取这种顺其自然不妄为的方式。

n治大国，若烹小鲜。

治大国，若烹小鲜。

n“无为而治”包括：

n统治者要统治者要“少私寡欲少私寡欲”。

n只要统治者减少私心，降低欲望，就能恢复清静无为的政治，人民自然就会安居乐业，社会自然就会走上正轨。

烹小鲜实行实行“清静清静”、“无事无事”的政治的政治n清静为天下正。

清静为天下正。

n我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

n清静无事的具体要求，包括薄赋敛，减轻人民的负担；

谨慎用兵，不要发动不义的战争；

减轻刑罚，删简法令，不要用高压政策对付老百姓。

祈年殿“小国寡民小国寡民”的理想社会的理想社会n小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

n这是一首和谐美妙的田园诗，一个充满和平与欢乐的桃花源。

n“小国寡民”表达了老子强烈的社会批判精神，实质上是一种相当激进的政治思想。

“见素抱朴见素抱朴”的人生态度的人生态度n“见素抱朴”的命题，是一种人生态度。

“素”是未经染色的丝，“朴”是未经雕饰的木，本是指事物的自然状态与本来面貌，老子这里借以比喻不加任比喻不加任何人为的巧饰、拘束与扭何人为的巧饰、拘束与扭曲的人心的自然状态曲的人心的自然状态。

n在老子看来，有出自人类朴素无性的自然的道德，也有矫揉造作、被人利用的人为的道德。

n正是由于这种自然道德的失落，才有了人为提倡的道德。

童趣自然道德的表露n老子主张人心应该向真朴的自然之性复归。

返朴归真、回归自然，是人生修养的终极目标。

n还有一个生动形象的说法，即“复归于婴儿”。

婴儿象征着纯真，老子认为，具有高尚道德修养的人，其内心就如婴儿般纯洁天真，没有半点虚饰和杂念。

婴儿的纯真“见素抱朴见素抱朴”、回归自然的途径和方法、回归自然的途径和方法n“少私寡欲少私寡欲”n“少私寡欲”并不是要灭绝私欲，而是主张恬淡为上，把私欲控制在一定的限度之内，使其不至于对社会和人的身心造成危害。

n弃绝弃绝“智巧智巧”n智慧出，有大伪n老子这里所批评的“智”，显然不是今天我们所谓的聪明、智力，不是指辨析判断、发明创造的能力，而是指心机、奸猾、狡诈、巧伪，它不是出于人的自然本真之性，不符合自然的原则，所以老子称其为“大伪”。

n弃绝了智巧和诈伪，人心就恢复了淳朴自然的本来状态，社会也就恢复了正常的生活。

法国农村梦幻般的田园生活二、庄子：

道家文化的继承者与传播者n1庄子的生平与事迹庄子的生平与事迹n庄子（前369前286）名周，宋国蒙（今河南商丘，一说安徽蒙城）人，自幼家贫，后来做过管理漆园的小官吏，与梁惠王、齐宣王同时。

庄子在道家学派中是地位仅次于老子的重要思想家。

n虽然他学识渊博，但却生不逢时；

因此，他连漆园小吏也不愿做，便辞官归隐去了。

n辞官后的庄子生活窘迫，常有断炊之虞，不得不向人借米度日。

不过，庄子是一个交游很广的人，在社会上的名气很大。

庄子n由于对时代和社会有切肤的感受，所以庄子始终抱着与统治者不合作的态度。

n庄子不仅视