修念金刚萨心咒消业感应录(58则)Word文档下载推荐.doc
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如净土宗第十三祖圣量光公大师将感应分为六种:
“感应之迹,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。
显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难呈详,及业消障尽、福增慧朗等;
冥感冥应者,过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉祸灭福臻、业消障尽等;
冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被;
显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中承其慈力凶退吉临、业消障尽等;
亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等;
亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中承其慈力获种种益也。
”
光公又说:
“感应之道,微妙难思,略书梗概,以勖来哲。
其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。
纵令心不谛信,致诚未极,但能一念投诚,亦必皆蒙利益。
但随己一念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。
如昏水中,亦有月影,但晦而不显;
盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也。
同样,金刚萨埵佛尊在因地发了无上的大愿,所以在果地成为众生修忏悔法门的主尊,只要如法修诵金刚萨埵法门,决定能业消智朗,障尽福崇。
没有验相,也并不是修法确然没有任何效果,至于没有出现续部中所说的明显验相,并不是佛尊在欺诳我们,因为真正按仪轨如法诵修的修行人是很少的,如夹杂名利心,专为自己消业障,不能起丝毫的利他心等,念咒时不专注,少字多字,夹杂绮语,或有口无心等,这样修法,只是想迫切地完成心咒数字,不过同一个无情的录音机机械地重复重复而已,顶多相续中种点善根,想获得殊胜的验相,是不可能的。
所以,没有验相,或没有出现殊胜的验相,不见得修法没有成果,冥冥中自有感应,切切不可灰心。
光公在开示了六种感应的道理之后,又说到:
“了此则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。
净土宗第二祖——唐代的善导大师说,哪怕举世之人不见有往生的,哪怕临终阿弥陀佛没有来迎接我,我也绝对不会退失对阿弥陀佛的信心,这是何等的信心啊。
所以真正对三宝有信心的人,有验相也好,没有验相也好,他的信心是同样不可动摇的!
修法的验相可以大略分为外相与内相。
外相随不同的行门又有不同,如念阿弥陀佛名号,梦见庄严的佛身,念药师佛名号得以消除顽疾,念观世音大士名号,得以脱离海难、火灾等怖畏,念金刚萨埵心咒梦见饮白色的乳酪,吐出黑色的污秽物等,还有修愤怒本尊而见到极为怖畏的本尊身相等。
内相就是修法后,对三界的出离心越来越深,对众生越来越能起平等心,对苦难的众生越来越能起拔苦心,对享受安乐的众生越来越能起随喜心,为了救度普天下的一切众生,上求佛果的心越来越强烈等,身心越来越自在、对逆境和顺境越来越有调适的能力等,这些是每个有自证分的人都能感知的。
所以要知道修行到底有没有进步,是什么境界,不必要问瑜伽士,反问自己就知道了。
行人通过一定时间的修持,很有可能身心会出现经续中提到的一些相应觉受,这当然是好的现象,可以令行人的信心增长,再接再励地勤苦修行,不容易退失对修行的信念,相反,只是把佛法当作文字游戏的人,从来没有亲身心地体验到佛法的加持,这种人对佛法的信心就不容易稳固,想都不敢想自己将来能够证得念佛三昧,能够成就。
旷劫远猷——出世的路是漫长的,行人遇到的考验是超乎想像的,比在冰凌剑刃上行走还要困难啊。
我们不能因修法稍出现一点验相,就认为修行的路是很容易走的。
明末憨山清公大师曾说:
“功夫做得力处,外境不入,唯有心内烦恼,无状横生。
或欲念横发,或心生烦恼,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可奈何!
此乃八识田中含藏无量劫来习气种子,今日被工夫逼急,都现出来。
看了憨山大师的教言,我们要知道,行者出现不好的境界,并不一定是修行在退步,所谓不得魔考,不得佛果,就是这个道理。
一个人在轮回中旷劫流转,植下的业力种子是无量无边的,修行越要上进,到了一定地步时,无始以来的业力种子翻腾,会有种种的境界现出来,这时如果自己方面没有大智慧透脱,外在又没有具眼善知识指导,就会被境界所转,修行不容易成功,相反能够透脱魔考,方能“柳暗花明又一村”。
修行的觉受有好、有坏,有欢悦、有沮丧,有喜笑、有痛哭,有轻安、有疼痛等等,如果不能恰当地处理,不但修行上不去,还会出现偏差落入歧途,所以对待这些修法验相要有良好的心态,这样不管是好境界,还是坏境界,都能成为修行进步的增上缘。
出现坏境界,淡然处之,就能不为所扰;
出现好境界,也不起过度的傲慢心、欢喜心,更应勉励自己,加倍精进地修法,不要沾沾自喜,停滞不前。
切切不可遽起过度的欢喜心或怖畏心等,否则必起欢喜魔与悲魔等。
如光公说:
“念佛必须志诚,或有时心中悲痛起来,此也是善根发现之相,切不可令其常常如是,否则必著悲魔。
……悲魔既著,终日悲痛,或至痛死。
……凡有适意事,不可过于欢喜,否则必著欢喜魔。
……此种皆由不善用心所致。
”又说:
“近来修行者多多著魔,皆由以躁妄心冀胜境界。
勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣。
况其境未必的确是胜境乎?
倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑,勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。
何以故?
以不被魔转,即能上进故。
总之,日常应虔修上师瑜伽,观修空性,身语意不离本尊坛城,对于修法的验相,以平静的心态去对待,就不容易出偏差。
下面这段话出自《金刚萨埵修法如意宝珠讲记》:
如果按(金刚萨埵修法)仪轨如法修持,一定会有业障清净的验相。
验相分外验相和内验相两种。
1、外验相:
按经上所说,业障清净会有这些验相,比如梦见雪山、穿白衣,或梦见呕吐不净食物,梦见日月升起、自己在虚空中游行,梦见大火、水牛、制伏黑人,或者梦见比丘、比丘尼传法,梦见上师金刚萨埵授记,或者梦见坐法座,在微妙宫殿中安住,或者梦见树出乳汁等。
这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。
2、内验相:
就是烦恼越来越少,自己的相续在逐渐改变,以前很深的习气逐渐浅薄,内心日益清净,对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强,修法容易相应。
这些都是内验相。
修法产生验相本是好事,但若对验相特别执著,到处宣扬验相则不好。
如果是大德,想让人生信心,相信法的加持,而且自己也无执著,有必要时可以宣说,否则,自己也特别执著,只是想人前炫耀,这样宣说只会执著加执著,这种人无法安住在般若空性中。
出现验相是平常之事,就象日出必有光明、有火必有热性一样,修行如果如法,必然会出现相应的正确验相,不足为奇。
如果对验相执著则入歧途,比如中毒可用药物对治,药若成毒则无法可施,同样修法可以净罪,但如果执著修法所生验相又以何法对治呢?
执著验相的结果,就是使善境界转成错处。
希望大家对暂时的修法验相不要执著,不然决定会以执著而自我束缚,在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。
修念金刚萨埵心咒消业感应录
一、修法的过程是一个净除业障的过程
二、念阿弥陀佛圣号与念金刚萨垛心咒概说
三、推广金刚萨垛心咒的几点说明
四、修念金刚萨垛心咒消业感应录(5楼起)
整理者:
得正、善渡
一、修法的过程是一个净除业障的过程
佛祖当年在菩提树下证悟成佛时,第一句话说的就是“奇哉、奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。
”这句话是说众生心本来与佛无二无别,只因妄想执着而证不到。
妄想执着便是我们的业障,是故应该明白,任何一个法门的修行过程都是一个净除业障的过程。
业障是我们过去生中由于无明迷惑所做的十不善罪业,在今生走向证悟的过程中所形成的方方面面的障碍,它包括病障、干扰障、烦恼障、所知障等。
有人也将罪业称为惑业,因迷惑通过身、口、意所造贪、嗔、痴等十不善罪业。
惑业也分见惑、思惑、烦恼惑等。
在所收集的这些感应录当中,清除病障、外在干扰、烦恼障等都有,清除病障较多,因为疾病消除较明显,容易看到,而烦恼减少,内心变得清静,则是要通过观察才能发现。
一般随着业障的减轻,生活上、修法上方方面面都会向顺利的好的方向转化,例如修法上,会遇到与之相应的提高其见解方面的书或善知识,有一定佛学知识的人,则会了悟佛所讲的话,总之,烦恼愈少,挂碍愈少,则修行才是真正的提高。
在收集这些感应录中,通常都是经过很短的时间里所有的感应,如果能够坚持每天读一定量心咒,则能快速去掉障蔽自性的妄想执着,亲见本性的路程将会缩短。
再加上念佛,因为罪业轻了,障碍少了,不但往生有保证,且品位也高,即使在西方极乐世界修也缩短了证悟的时间。
二、念阿弥陀佛圣号与念金刚萨垛心咒概说
我们修学佛法,人人都知靠自力较难,仗佛力较易,修念金刚萨垛心咒消业,由于能与佛尊所发的愿力相应,很容易得到加持,消业比念佛或修别的法门都来得快,这点在所有修念金刚萨垛心咒的人中已得到证实。
专修净土念阿弥陀佛的人,加念金刚萨垛心咒为助修,对其有百利而无一害。
但现在诸多修净土法门的人,认为念佛要不夹杂,不肯诵咒,这也是对念佛原理不明白所致,不明白不夹杂的目的,现在就其念佛原理及为何要诵咒简单的谈如下两点:
1、念佛的原理
佛祖在菩提树下悟道成佛时,第一句话是:
“奇哉、奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。
”妄想执着是由于众生迷失了本心,执妄为真,有了贪、嗔、痴等五毒烦恼的罪业,也就是我们现在的业障。
没有了业障,便没有了妄想、执着;
没有了妄想、执着障蔽真心,那自身本具与佛无二的真心自会显现,修掉妄心,显现真心。
是故修佛就是修心,心即是佛,佛即是心。
所谓“万缘放下,佛性自显”,讲的就是如果在心中将所有执着妄想的念头放下,本有的佛性便自会显现出来,也就是这个道理。
佛法中任何法门的修行,最终要达到的也是这个目的。
禅宗讲的是离想,在禅定中如见到佛或魔全都不理,看破它,离于一切想,便亲见自己的本性即佛性。
修净土法门要达到这个目的,究竟是什么原理呢?
在天台山国清讲寺所出版的《净土文摘》一书中〔浙出书临(97)122号〕第63页,摘录自憨山大师《梦游集》中的话“念佛是以净想转染想,以想除想,乃是转换的方法”。
“由于众生很久很久沉浸在妄想中,要离开它实在极为困难,现在不必离想,就将染想变为净想,这是将计就计,偷梁换柱的妙法呢。
”看了上面两段话便会明白,念佛是借佛念转我们生活中的妄念,因众生业习重,妄念不停,不得已,借佛的净念对治浊念,因念佛也可消除业障,一直将佛号念下去,等业障逐渐减轻,妄念逐渐减少时,便可逐渐达到念佛成片。
这也就是大势至菩萨所讲的“都摄六根,净念相继”的原因,等到全部都是佛念时,便会达到念而无念,最终连念佛的念头也没有了,这时,本有的佛性便会显出来,也即是成佛了。
这是借念治念,以最后达到无念,亲见自性的方便法门,也即是大势至菩萨所讲的“不假方便,自得心开”。
“暗合道妙,巧入无生”也是这个意思。
在