道教文化十二讲Word格式.docx

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至于狭义的道教文化，则是指道教的精神形态，诸如道教哲学、道教仙学、道教医学、道教科仪、道教音乐、道教美术、道教文学等等。

我们所讲的道教文化主要是就狭义上说的。

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什么是符箓派？

早期符箓派主要有哪些组织方式？

它们是如何发展与演变的？

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符箓派是以符箓作为传教布道主要形式的道教组织。

早期符箓派组织方式主要有太平道、五斗米道。

该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。

从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。

早期的五斗米道、太平道，以后的阁皂山灵宝派、茅山上清派，直至正一道（龙虎山天师道）都属於符箓派。

该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。

以上诸符箓派以天师道为首，在元以后逐渐集合为正一道，与全真道为首的丹鼎道派并立。

社会上的精神需求推进了道教的演化与发展

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什么是“三洞四辅十二类”?

它在道教经书编纂过程中的地位如何？

三洞

洞就是“通”的意思，表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。

三洞的概念大约在东晋初期开始形成。

到陆修静编撰《三洞经书目录》使用三洞的分类法，并且自称三洞弟子，这一概念基本定型。

三洞包括：

洞真部：

即上清经洞玄部：

即灵宝经洞神部：

包括《三皇文》和其他召唤鬼神的书籍。

四辅

随着经书的增加，通过三洞编目已经不能包纳全部的经书，于是出现了四辅的分类法，也就是辅助、补充三洞的经书。

包括：

太玄部：

辅助洞真太平部：

辅助洞玄

•太清部：

辅助洞神正一部：

贯穿各部这种分类法最早见于《正一法文经图科戒品》。

十二部

在四辅分类法出现之后，又出现了十二部分类法。

就是将三洞各细分为十二部，共36部。

而四辅则不分部。

最早见于《洞真太上仓元上录》，定型于《道教义枢》。

历代的《道藏》，其内部结构都是按照三洞四辅十二部的分类法来编纂的。

所谓“三洞”，就是洞真、洞玄、洞神。

“洞真”是说通向真仙之道，类似于佛教的大乘经典。

“洞玄”的意思是通向玄妙之道，指的是中乘。

“洞神”是通于神灵，能够召制鬼神，这是小乘。

所谓“四辅”就是把“三洞”以外的经论分为太玄部、太平部、太清部、正一部四类。

“太玄”取玄之又玄的重玄之义，“太平部”因以《太平经》为首而得名，“太清”取至清虚无之意，传说此经降自太清境，因而得名，这三部分别辅助洞真、洞玄、洞神三部。

“正一部”是以道德为宗，贯通三洞，所以“正一部”是辅助“三洞”，遍陈上中下三乘之义。

陆修静编纂的《三洞经书目录》是中国道教史上的第一部经书目录。

由它首倡的按经书来源进行分类的思想，成为以后经书编目和经书集藏的基本指导思想，因此，陆修静的三洞思想和《三洞经书目录》在中国道教经书发展史上具有开创性的意义。

“三洞”分类法只能包括三个系统的经书，难以概括道教已有的全部经书，它只反映了东晋以后南方奉道士族新造或传承的三组道经，因此产生了四辅补充三洞的分类法。

“三洞”、“四辅”、“十二部”分类法对道教经书的整理、分类具有重大的意义，千余年来道经书目的编制和《道藏》的编辑都采用这种方法。

历史上有哪些主要的道教大丛书？

这些丛书的编纂体现了什么精神？

《道藏》的文化价值何在？

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历史上主要有《正统道藏》、《万历续道藏》、《三洞琼纲》、《大宋天宫宝藏》、《政和万寿道藏》、金元《玄都宝藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》、《中华道藏》、《中华续道藏》。

魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇·

遐览》已着录道书六百多卷。

南朝刘宋时，陆修静按“三洞”分类，编《三洞经书目录》，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。

后孟法师按三洞四辅分类法编纂《玉纬七部经书目》。

此后陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。

到唐玄宗时已有3744卷。

唐代开元年间，唐玄宗开元（公元713─741）时，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。

在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。

《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。

天宝七年（748）诏令传写，以广流布。

至唐末五代，毁于兵火。

宋开国后，曾先后五次收集整理道经，重修《道藏》。

宋真宗自己信仰道教，并用6年时间编成《宝文统录》4359卷。

张君房奉命主编修了《大宋天宫宝藏》，共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。

后他又派道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，天禧三年（1019年）编成7部，称《大宋天宫宝藏》。

宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为《崇宁重校道藏》。

政和年间又增补至5481卷，并雕版印刷，称《政和万寿道藏》，此为道藏的木刻本的开始。

金朝章宗时，编刻《大金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。

元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计七千八百余卷。

这些《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不存。

现存者为明正统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。

现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。

英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。

后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。

明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。

正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。

《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。

1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》，是以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。

对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类，各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序。

集大量的人力和物力，历经数载，终于在2004年正式出版发行。

体现了道门中人出于学习的需要和保存的意识，多次对其文献进行收集整理并且结集出版。

注重经典的传播，传播修仙成道的义理与方法。

研究明清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动，以及宫观焚修实况、三教合流思潮等，尤具重要价值。

盖《道藏》中所列诸经，汪洋渊博，只需去其宗教神话色彩之外衣，则可由此了解东方古代文化思想中，对于宇宙形而上之形成万物根元，早已另有发现。

此则凡研究东西方哲学与宗教之士，不得不读。

其中有关于天文推步，日月星宿运行之原理与现象，要亦为东方原始天文气象学之渊源。

故凡研究天文学说，以及了解印度、阿拉伯与中国天文之沟通者，不得不读。

其中有关于阴阳术数，五行八卦，奇门遁甲等学。

故凡研究奇术异能者，此中尤多原始渊府，不得不读。

其中有关于河渎名山，神仙洞府，则为中国三千年前对于地球物理之基本观念。

故研究自然科学如地球物理，欲参考先民远见之资料者，不得不读。

其中有关于五金八石，烧铅炼汞，捣药凝丹，则为三千年前人类远祖之化学端绪。

故研究药物化学与矿物学者，不得不读。

其中有关于灵芝奇卉，本草仙葩，足以治疗身心寿命。

故研究中国医药以及医学与药物发展史者，不得不读。

其中有关于符箓咒术，神通天人之际。

故研究三千年前中国音声瑜伽与印度梵文，以及埃及符箓之关系，与乎催眠术与心灵学者，不得不读。

其中有关于修身养性，志存长生不老之仙道，坎离交媾，姹女婴儿会合，河车旋运，九转丹成等。

故研究神仙丹道者，不得不读。

其中有关于堪舆风水，奇门择日，九宫紫白等术。

故研究山川地理，与地质学、气象学者，不得不读。

其中有关于日月奔璘，飞腾变化。

故研究三千年前中国学术思想之追求太空宇宙，与探寻其他星球之理想者，不得不读。

至若研究周秦以前儒道同根之源头，与欲了解汉魏以下，佛教思想传入中国以后，其与固有儒道学术之沟通踪迹，对于中国文化儒、佛、道三家之汇通者，尤其不可不读。

首先，《道藏》中有不少子书的问世年代比道教早，这些书籍当然不是道经。

其次，《道藏》收录的道教形成后问世的子书，也包括道经以外的其它著作。

这些著作，既涉及哲学、历史、文学、军事、医药卫生等诸多学科，也涵盖古代儒家、道家、佛教、理学、数术等门类，大大超出了道教的范围。

第三，《道藏》中占多数的还是严格意义上的道经，它们都是历代道士们编写的各种经典和著作，与道教有直接关系。

第四，道经的内容也离不开中国传统文化。

中国传统文化慷慨无私地哺育了道经，道经的字里行间处处表现着中国传统文化。

道经中引用和融合了多学科的大量著作和要素，并有所阐述和发挥。

因此，《道藏》中的道经不仅为研究道教学提供了丰富的资料，对研究其他学科来说，也可梳理出不少珍贵的补充资料，总之，《道藏》是中国传统文化的一座宝库。

道经中就保存了不少两汉时期的谶纬资料。

而道经用以解释丹法的宇宙生成论对宋代理学的影响就更为巨大，是理学的直接思想渊源之一。

道经中的中国哲学史史料极为丰富，也蕴藏着极为丰富的道教史史料。

道经中的文学作品，对中国文学中浪漫主义手法的形成和发展，有所贡献。

道经中的神话和方术，为中国古代文学创作提供了大量素材。

《道藏》中保存了大量重要的古代中医药学著作。

道经中的炼丹术，是近代化学的先驱，不仅对中国，而且对世界文明作出了卓越贡献。

了解道教的宇宙论、生命论与认知论。

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道教伦理有什么特点？

它是如何发生作用的？

P145（P153,现实价值）

道教伦理以其“天道承负,因果报应”的神学理论对人们进行“劝善止恶,善道教化”的教化,指出要“先修人道,再修仙道”,要求人们在生活中“齐同慈爱,异骨成亲”,从而促使人们从现实的世俗生活的有限世界中解脱出来,通过修道而迈向宗教的神圣殿堂。

道教伦理以其特有的宗教神学方式传递着道德观念,不仅拓展了中国传统伦理思想的内容,而且通过神圣和世俗这二重性,从不同的方面为道教在现实社会中开拓了生存空间。

从这种思想出发,道教托言元始天尊或太上老君下传,模仿佛教戒律,建立了种类繁多的道教戒律,戒律是借助于神灵的力量,以一种量化的形式将赏罚具体化,要求修道者恪守社会规范,为善去恶,修身养性,是一种防止其犯罪的条文,戒律是借助于神灵的力量,以一种量化的形式将赏罚具体化,要求修道者恪守社会规范,为善去恶,修身养性,是一种防止其犯罪的条文,

作用：

道教伦理从对“道”的信仰出发,以“为善去恶”为核心规定了信徒必须承担的道德义务和社会义务,以“神道设教”的方式而形成了无数的劝善教义,并用禁忌、道诫、清规、戒律等形式将之具体化、固定化,让信徒清楚地知道何为善,何为恶,如何为善去恶,同时又具有一种可操作性。

什么是道教伦理的基本原则？

如何看待“尚中”精神在道教伦理体系中的地位？

P148

阴阳粹灵，