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1、至于狭义的道教文化，则是指道教的精神形态，诸如道教哲学、道教仙学、道教医学、道教科仪、道教音乐、道教美术、道教文学等等。我们所讲的道教文化主要是就狭义上说的。66页什么是符箓派？早期符箓派主要有哪些组织方式？它们是如何发展与演变的？p66符箓派是以符箓作为传教布道主要形式的道教组织。早期符箓派组织方式主要有太平道、五斗米道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。早期的五斗米道、太平道，以后的阁皂山灵宝派、茅山上清派，直至正一道（龙虎山天师道）都属於符箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教

2、理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。以上诸符箓派以天师道为首，在元以后逐渐集合为正一道，与全真道为首的丹鼎道派并立。社会上的精神需求推进了道教的演化与发展110页什么是“三洞四辅十二类”?它在道教经书编纂过程中的地位如何？三洞洞就是“通”的意思，表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。三洞的概念大约在东晋初期开始形成。到陆修静编撰三洞经书目录使用三洞的分类法，并且自称三洞弟子，这一概念基本定型。三洞包括：洞真部：即上清经 洞玄部：即灵宝经 洞神部：包括三皇文和其他召唤鬼神的书籍。四辅随着经书的增加，通过三洞编目已经不能包纳全部的经书，于是出现了四辅

3、的分类法，也就是辅助、补充三洞的经书。包括： 太玄部：辅助洞真 太平部：辅助洞玄 太清部：辅助洞神 正一部：贯穿各部 这种分类法最早见于正一法文经图科戒品。十二部在四辅分类法出现之后，又出现了十二部分类法。就是将三洞各细分为十二部，共36部。而四辅则不分部。最早见于洞真太上仓元上录，定型于道教义枢。历代的道藏，其内部结构都是按照三洞四辅十二部的分类法来编纂的。所谓“三洞”，就是洞真、洞玄、洞神。“洞真”是说通向真仙之道，类似于佛教的大乘经典。“洞玄”的意思是通向玄妙之道，指的是中乘。“洞神”是通于神灵，能够召制鬼神，这是小乘。所谓“四辅”就是把“三洞”以外的经论分为太玄部、太平部、太清部、正一

4、部四类。“太玄”取玄之又玄的重玄之义，“太平部”因以太平经为首而得名，“太清”取至清虚无之意，传说此经降自太清境，因而得名，这三部分别辅助洞真、洞玄、洞神三部。“正一部”是以道德为宗，贯通三洞，所以“正一部”是辅助“三洞”，遍陈上中下三乘之义。陆修静编纂的三洞经书目录是中国道教史上的第一部经书目录。由它首倡的按经书来源进行分类的思想，成为以后经书编目和经书集藏的基本指导思想，因此，陆修静的三洞思想和三洞经书目录在中国道教经书发展史上具有开创性的意义。“三洞”分类法只能包括三个系统的经书，难以概括道教已有的全部经书，它只反映了东晋以后南方奉道士族新造或传承的三组道经，因此产生了四辅补充三洞的分类

5、法。“三洞”、“四辅”、“十二部”分类法对道教经书的整理、分类具有重大的意义，千余年来道经书目的编制和道藏的编辑都采用这种方法。历史上有哪些主要的道教大丛书？这些丛书的编纂体现了什么精神？道藏的文化价值何在？p283 284历史上主要有正统道藏、万历续道藏、三洞琼纲、大宋天宫宝藏、政和万寿道藏、金元玄都宝藏、道藏辑要、藏外道书、中华道藏、中华续道藏。魏晋以后，道书日增，东晋葛洪抱朴子内篇遐览已着录道书六百多卷。南朝刘宋时，陆修静按“三洞”分类，编三洞经书目录，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。后孟法师按三洞四辅分类法编纂玉纬七部经书目。此后陶弘景又撰经目和太上众经目。到唐玄宗时已

6、有3744卷。唐代开元年间，唐玄宗开元（公元713741）时，令史崇玄等四十余人撰一切道经音义。在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成道藏，目曰三洞琼纲，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称开元道藏。开元道藏的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天宝七年（748）诏令传写，以广流布。至唐末五代，毁于兵火。宋开国后，曾先后五次收集整理道经，重修道藏。宋真宗自己信仰道教，并用6年时间编成宝文统录4359卷。张君房奉命主编修了大宋天宫宝藏，共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作万寿道藏或政和万寿道藏。后他又派道士张君房增编道藏

7、4565卷，并采用千字文编号，天禧三年（1019年）编成7部，称大宋天宫宝藏。宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为崇宁重校道藏。政和年间又增补至5481卷，并雕版印刷，称政和万寿道藏，此为道藏的木刻本的开始。金朝章宗时，编刻大金玄都宝藏，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋德方主持编刻大元玄都宝藏共计七千八百余卷。这些道藏历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存者为明正统十年（1445）刊行的正统道藏及万历三十五年（1607）张国祥缉印的万历续道藏。现存之道藏是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百

8、零五卷。后世以刊板年号称其书为正统道藏。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成续道藏。正续道藏共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依千字文顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。道藏中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修中华道藏，是以明代正、续道藏为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类，各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序。集大量的人力和物力，历经数载，终于在2004年正式出版发行。体现了道门中人出于学习的需要和保存

9、的意识，多次对其文献进行收集整理并且结集出版。注重经典的传播，传播修仙成道的义理与方法。研究明清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动，以及宫观焚修实况、三教合流思潮等，尤具重要价值。盖道藏中所列诸经，汪洋渊博，只需去其宗教神话色彩之外衣，则可由此了解东方古代文化思想中，对于宇宙形而上之形成万物根元，早已另有发现。此则凡研究东西方哲学与宗教之士，不得不读。 其中有关于天文推步，日月星宿运行之原理与现象，要亦为东方原始天文气象学之渊源。故凡研究天文学说，以及了解印度、阿拉伯与中国天文之沟通者，不得不读。其中有关于阴阳术数，五行八卦，奇门遁甲等学。故凡研究奇术异能者，此中尤多原始渊府，不

10、得不读。 其中有关于河渎名山，神仙洞府，则为中国三千年前对于地球物理之基本观念。故研究自然科学如地球物理，欲参考先民远见之资料者，不得不读。 其中有关于五金八石，烧铅炼汞，捣药凝丹，则为三千年前人类远祖之化学端绪。故研究药物化学与矿物学者，不得不读。 其中有关于灵芝奇卉，本草仙葩，足以治疗身心寿命。故研究中国医药以及医学与药物发展史者，不得不读。 其中有关于符箓咒术，神通天人之际。故研究三千年前中国音声瑜伽与印度梵文，以及埃及符箓之关系，与乎催眠术与心灵学者，不得不读。 其中有关于修身养性，志存长生不老之仙道，坎离交媾，姹女婴儿会合，河车旋运，九转丹成等。故研究神仙丹道者，不得不读。 其中有关

11、于堪舆风水，奇门择日，九宫紫白等术。故研究山川地理，与地质学、气象学者，不得不读。 其中有关于日月奔璘，飞腾变化。故研究三千年前中国学术思想之追求太空宇宙，与探寻其 他星球之理想者，不得不读。 至若研究周秦以前儒道同根之源头，与欲了解汉魏以下，佛教思想传入中国以后，其与固有儒道学术之沟通踪迹，对于中国文化儒、佛、道三家之汇通者，尤其不可不读。首先，道藏中有不少子书的问世年代比道教早，这些书籍当然不是道经。其次，道藏收录的道教形成后问世的子书，也包括道经以外的其它著作。这些著作，既涉及哲学、历史、文学、军事、医药卫生等诸多学科，也涵盖古代儒家、道家、佛教、理学、数术等门类，大大超出了道教的范围。

12、第三，道藏中占多数的还是严格意义上的道经，它们都是历代道士们编写的各种经典和著作，与道教有直接关系。第四，道经的内容也离不开中国传统文化。中国传统文化慷慨无私地哺育了道经，道经的字里行间处处表现着中国传统文化。道经中引用和融合了多学科的大量著作和要素，并有所阐述和发挥。因此，道藏中的道经不仅为研究道教学提供了丰富的资料，对研究其他学科来说，也可梳理出不少珍贵的补充资料，总之，道藏是中国传统文化的一座宝库。道经中就保存了不少两汉时期的谶纬资料。而道经用以解释丹法的宇宙生成论对宋代理学的影响就更为巨大，是理学的直接思想渊源之一。道经中的中国哲学史史料极为丰富，也蕴藏着极为丰富的道教史史料。道经中的

13、文学作品，对中国文学中浪漫主义手法的形成和发展，有所贡献。道经中的神话和方术，为中国古代文学创作提供了大量素材。道藏中保存了大量重要的古代中医药学著作。道经中的炼丹术，是近代化学的先驱，不仅对中国，而且对世界文明作出了卓越贡献。了解道教的宇宙论、生命论与认知论。156页道教伦理有什么特点？它是如何发生作用的？P145 （P153,现实价值）道教伦理以其“天道承负,因果报应”的神学理论对人们进行“劝善止恶,善道教化”的教化,指出要“先修人道,再修仙道”,要求人们在生活中“齐同慈爱,异骨成亲”,从而促使人们从现实的世俗生活的有限世界中解脱出来,通过修道而迈向宗教的神圣殿堂。道教伦理以其特有的宗教神

14、学方式传递着道德观念,不仅拓展了中国传统伦理思想的内容,而且通过神圣和世俗这二重性,从不同的方面为道教在现实社会中开拓了生存空间。从这种思想出发,道教托言元始天尊或太上老君下传,模仿佛教戒律,建立了种类繁多的道教戒律, 戒律是借助于神灵的力量,以一种量化的形式将赏罚具体化,要求修道者恪守社会规范,为善去恶,修身养性,是一种防止其犯罪的条文, 戒律是借助于神灵的力量,以一种量化的形式将赏罚具体化,要求修道者恪守社会规范,为善去恶,修身养性,是一种防止其犯罪的条文,作用：道教伦理从对“道”的信仰出发,以“为善去恶”为核心规定了信徒必须承担的道德义务和社会义务,以“神道设教”的方式而形成了无数的劝善教义,并用禁忌、道诫、清规、戒律等形式将之具体化、固定化,让信徒清楚地知道何为善,何为恶,如何为善去恶,同时又具有一种可操作性。什么是道教伦理的基本原则？如何看待“尚中”精神在道教伦理体系中的地位？P148阴阳粹灵，