涅盘无名论俗译Word文件下载.doc
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本篇所指之秦主为后秦姚苌儿子姚兴。
所谓“秦主”:
“主”也就是“王”。
【原文】
5a.1.僧肇言。
肇闻天得一以清。
地得一以宁。
君王得一以治天下。
【俗译】
僧肇言(下述为僧肇禀呈之言)。
微僧我听说有这样的说法:
天得一以清。
(天以“一”作为“清”的基础;
地以“一”作为“宁”的基础;
君王以“一”作为“治天下”的基础。
)
5a.2.伏惟陛下。
叡哲钦明。
道与神会。
妙契环中。
理无不统。
游刃万机。
弘道终日。
威被苍生。
垂文作则。
所以域中有四大。
而王居一焉。
陛下如尧舜二帝一样钦明豁达,既能以心神与“道”相会而为一,又能看穿环宇之中的种种微妙因素,因此可以将一切以“理”统一和连贯起来,并终日为弘扬佛道而操劳。
陛下能文能武,既能以武统领天下,又能以文治国安邦。
所以,古来有这样的话说:
“域中有四大。
”
5a.3.涅盘之道。
盖是三乘之所归。
方等之渊府。
渺漭希夷。
绝视听之域。
幽致虚玄。
殆非群情之所测。
追求涅盘之道,是(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)三乘的共同目标。
涅盘之境界,如同深渊一样幽微,是形成宇宙之“方”的深奥处所。
涅盘是一种渺无影像广阔无边的“希夷”之境,是人的视力和听力都无法企及的境域。
涅盘的幽深意境能使人理解“虚玄”的本质,这并非是一般人所能估测而得的。
5a.4.肇以入微。
猥蒙国恩。
得闲居学肆。
在什公门下十有余载。
虽众经殊致。
胜趣非一。
微僧我以其卑微的出身和地位,幸蒙国家所赐之恩典,得到了在国家开办的学肆里安然学习的机会,并追随什法师修习佛法钻研佛经已有十多年了。
虽然佛经众多,各有千秋,且引人入胜妙趣横生的亦不在少数。
5a.5.然涅盘一义。
常以听习为先。
然而“涅盘”却是听得最多且得首先修习的项目。
5a.6.肇才识闇短。
虽屡蒙诲喻。
犹怀疑漠漠。
为竭愚不已。
亦如似有解。
然未经高胜先唱。
不敢自决。
不幸什公去世。
谘参无所以为永慨。
微僧我才识短浅,虽幸蒙什法师不断地教诲灌输,却仍存有疑义和模糊之处。
为此,微僧我已竭尽本身愚智,后来似乎已了解到了其中的奥妙。
然而,最终仍然是由于没有象什法师这样的高人先说出来,所以对于“涅盘”之境意,自己从不敢擅自决断。
不幸什公后来去世,以致失去了深入咨询参照的大好机会,只能为此永远婉息概叹。
5a.7.而陛下圣德不孤。
独与什公神契。
目击道存。
快尽其中方寸。
故能振彼玄风。
以启末俗。
万幸的是,陛下有与什公一样的圣德。
陛下与什公如此心神相合,两人目光相遇,就已能知道对方想着什么妙道了。
凭此同心之圣德,所以定能大弘佛法,光大玄理,以启末世风俗。
5a.8.一日遇蒙答安城侯姚嵩书。
问无为宗极。
何者。
夫众生所以久流转生死者。
皆由着欲故也。
若欲止于心。
即无复于生死。
既无生死。
潜神玄默。
与虚空合其德。
是名涅乐矣。
既曰涅盘。
复何容有名于其间哉。
有一天恰好遇到陛下在回答安城侯姚嵩的书信,问到关于“无为宗极”(为什么“宗极”得以“无为”为宗本)的问题。
陛下说:
众生之所以迷惑,是因为总是在“生死”的现象里转悠的缘故,这些都是由于太执着于现象的“欲”所造成的。
假若将“欲”止于心,也就是说在心中将“欲”(即一切现象)都灭掉了,当然就不应该再有什么“生死”的事情了。
既然已经不再有“生死”的事情,便可以潜心进入玄妙的静默状态,与虚空合其德,这样就可以将其称之为“涅盘”了。
既然将其称之为“涅盘”,怎么还能容许有“名”存于其中呢?
5a.9.斯乃穷微言之美。
极象外之谈者也。
自非道参文殊。
德侔慈氏。
孰能宣扬玄道。
为法城堑。
使夫大教卷而复舒。
幽旨沦而更显。
陛下的话堪称玄理的美谈,其所说已触及最幽微的无穷领域以及宇宙之象以外的领域了。
如果不是有了与文殊菩萨一样的道法,有了与释迦牟尼一样的德性,在宣扬玄道上怎么能对佛法把握得如此深刻精准呢?
佛经经书繁浩,陛下聊聊数语便将其主线舒展开来了;
佛道主旨幽隐,陛下聊聊数语便将其实质显现出来了。
5a.10.寻玩殷勤。
不能暂舍。
欣悟交怀。
手舞弗暇。
对于陛下的这些话,我不断玩味推敲,没有一刻停息,一领悟到其中一点深意,便禁不住“手之舞之足之蹈之”,欣欣然喜形于色,难以释怀。
5a.11.岂直当时之胜轨。
方乃累劫之津梁矣。
陛下的这些话,其利岂是仅仅止于弘法的当时呢?
而必然成为弘法的典范,为今后所有陷入“累劫”的人们指引迷津。
5a.12.然圣旨渊玄。
理微言约。
可以匠彼先进。
拯拔高士。
惧言题之流。
或未尽上意。
庶拟孔易十翼之作。
岂贪丰文。
图以弘显幽旨。
辄作涅盘无名论。
论有九折十演。
博采众经。
托证成喻。
以仰述陛下无名之致。
岂曰关谐神心。
穷究远当。
聊以拟议玄门。
班喻学徒耳。
然而,圣上之旨幽微玄妙,道理深刻而言辞简洁,如同先进大德之中的巨匠之言,如同高才上士之中的圣贤之语。
微僧我惶恐仅只流于抓住表面言辞,而未能完全理解圣上深意,兹将慢慢所领悟到的摹拟孔子所作的《易十翼》作了一文。
所作之文并不去追求庞大冗长,而仅在于弘扬彰显圣上旨意。
其演论之文为《涅盘无名论》,分为九折十演,通过博采众经之文旨文意,或以证明的方式,或以比喻的方式,以敬仰之情,阐述陛下旨意中的关于“无名”的种种情况。
微僧我不敢自称已深入理解了“神心”,只是穷追不舍,去探究幽远的必然之理,所以摹仿佛门关于玄理的拟议方式,以让后来修学佛法的人明暸玄妙之理。
5a.13.论末章云。
诸家通第一义谛。
皆云廓然空寂。
无有圣人。
吾常以为太甚径庭。
不近人情。
若无圣人。
知无者谁。
在论文的最末一章说到诸家(释、道、儒)对于“第一义谛”(宇宙的最终本质和真象)都是一致、共同的,都是说“廓然空寂”的那种境界。
我常常在想,说那种境界里没有圣人,似乎太违背常理了,似乎太不近人之常情了。
假若没有圣人的话,那知“无”的究竟是谁呢?
5a.14.实如明诏实如明诏。
夫道恍惚窅冥。
其中有精。
谁与道游。
顷诸学徒。
莫不踌躇道门。
怏怏此旨。
怀疑终日。
莫之能正。
陛下高见!
正是陛下将其明明白白地说出来了。
老子所说,道之为物,恍惚窅冥,其中有精。
但是,假若没有圣人的话,那知“道”的究竟是谁呢?
我们这里所有的僧众和修习佛法的人,无不感到这个“道”之“门”难以找到,难以理解,心中都为此问题所郁滞,然而即使从早到晚地想,也想不出个正确结果来。
5a.15.幸遭高判。
宗徒婳然。
扣关之俦。
蔚登玄室。
真可谓法轮再转于阎浮。
道光重映于千载者矣。
今演论之作旨。
曲辨涅盘无名之体寂。
彼廓然排方外之谈。
幸亏遭逢圣上高明判定,使我等佛宗愚徒豁然开朗,真正打开了关卡,进入了“玄”的境界。
陛下的高见,真可以说是使得佛法之轮再转,使得佛道之光重映,必将流传千载。
微僧我现在将圣上旨意详为推演论述,从各个方面来分辨和判定(陛下所说的)涅盘那种“无名”的空寂情状,并且以“廓然空寂”来作为对宇宙之“方”以外的那个与“方”相对待的“彼”(彼岸)的描述。
5a.16.条牒如左。
谨以仰呈。
若少参圣旨。
愿敕存记。
如其有差。
伏承指授。
僧肇言。
各论均编列于左(注:
古人书写从上至下,从右至左),谨以敬呈圣上。
若其中所论还未完全表达圣上之意旨,微僧愿伏拜承领圣旨再作续论。
若其中所论有所差池不妥,微僧愿伏拜承接圣上旨授以作改进。
僧肇言(上述为僧肇禀呈之言)。
5a.17.泥曰、泥洹、涅盘。
此三名前后异出。
盖是楚夏不同耳。
云涅盘者正也。
(注:
)泥曰、泥洹、涅盘这三个名称是因为前后翻译不同而造成的,主要是因为翻译的时期和地域不同的缘故。
其中应以“涅盘”为正译。
肇论‧涅盘无名论俗译
(二)
5b.九折十演者‧俗译
【九折十演者‧题解】
5b.0.《涅盘无名论》分为九折十演:
九折:
一、核体;
二、征出;
三、搜玄;
四、难差;
五、责异;
六、诘渐;
七、讥动;
八、穷原;
九、考得;
十演:
一、开宗;
二、位体;
三、超境;
四、妙存;
五、辨差;
六、会异;
七、明渐;
八、动寂;
九、通古;
十、玄得。
九折十演为九章问难九章答难,合起来共为十八章。
另外,第一章“开宗第一”是所有其后答难各篇的宗本,其自身亦属于答难,所以合计为十演,从而使《涅盘无名论》整篇论文合为十九章。
“折”是“摧折”的意思,在此表示“问难”的意思;
“演”在此则是表示“答”即“答难”的意思。
在每一章的开头,作者均分别冠以“无名”或“有名”,作者是在使用拟人的修饰方法来安排两者进行问答对话:
“有名”用以“问难”,“无名”则作“答难”。
在俗译中,“问难”和“答难”均以“说”字来处理。
5b-1.开宗第一‧俗译
【开宗第一‧题解】
5b-1.0.此章为十演之一。
“开”为“开张”之意;
“宗”为“宗本、宗祖”之意;
作者以此章作为后续各章答难的基本依据,起着纲举目张之效用:
先将宗旨、纲领罗列以让人略识全篇大义,然后再步步深入推演论证。
其在为文方面,则是摹仿《孝经‧命章》开宗明义的形式。
其后的九演都以本章为宗本展开其演论。
5b-1.1.无名曰。
经称有余涅盘无余涅盘者。
秦言无为亦名灭度。
“无名”说。
(大涅盘宗的)诸经都有“有余涅盘无余涅盘”这样的说法。
秦国将佛学“涅盘”这样的观念称之为“无为”,或者称之为“灭度”。
5b-1.2.无为者。
取乎虚无寂寞妙绝于有为。
灭度者。
言其大患永灭超度四流。
所谓“无为”,来自于虚无、寂寞、妙绝等观念,以区别于“有为”。
所谓“灭度”,说的是人可以将自已的“身”以“大患”的方式使之消失于虚无,即是说使其进入超越“四流”(欲流、有流、无明流、见流)的“永灭”的境界。
5b-1.3.斯盖是镜像之所归。
绝称之幽宅也。
所以,“灭度”的境界也就是佛学上所说的“镜像”(如同镜子所反映出来的影像)的必然归属,是一种已