涅盘无名论俗译Word文件下载.doc

1、本篇所指之秦主为后秦姚苌儿子姚兴。所谓“秦主”：“主”也就是“王”。【原文】5a.1. 僧肇言。肇闻天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。【俗译】僧肇言（下述为僧肇禀呈之言）。微僧我听说有这样的说法：天得一以清。（天以“一”作为“清”的基础；地以“一”作为“宁”的基础；君王以“一”作为“治天下”的基础。）5a.2. 伏惟陛下。叡哲钦明。道与神会。妙契环中。理无不统。游刃万机。弘道终日。威被苍生。垂文作则。所以域中有四大。而王居一焉。陛下如尧舜二帝一样钦明豁达，既能以心神与“道”相会而为一，又能看穿环宇之中的种种微妙因素，因此可以将一切以“理”统一和连贯起来，并终日为弘扬佛道而操劳。陛下能文

2、能武，既能以武统领天下，又能以文治国安邦。所以，古来有这样的话说：“域中有四大。”5a.3. 涅盘之道。盖是三乘之所归。方等之渊府。渺漭希夷。绝视听之域。幽致虚玄。殆非群情之所测。追求涅盘之道，是（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）三乘的共同目标。涅盘之境界，如同深渊一样幽微，是形成宇宙之“方”的深奥处所。涅盘是一种渺无影像广阔无边的“希夷”之境，是人的视力和听力都无法企及的境域。涅盘的幽深意境能使人理解“虚玄”的本质，这并非是一般人所能估测而得的。5a.4. 肇以入微。猥蒙国恩。得闲居学肆。在什公门下十有余载。虽众经殊致。胜趣非一。微僧我以其卑微的出身和地位，幸蒙国家所赐之恩典，得到了在国家开办的学肆

3、里安然学习的机会，并追随什法师修习佛法钻研佛经已有十多年了。虽然佛经众多，各有千秋，且引人入胜妙趣横生的亦不在少数。5a.5. 然涅盘一义。常以听习为先。然而“涅盘”却是听得最多且得首先修习的项目。5a.6. 肇才识闇短。虽屡蒙诲喻。犹怀疑漠漠。为竭愚不已。亦如似有解。然未经高胜先唱。不敢自决。不幸什公去世。谘参无所以为永慨。微僧我才识短浅，虽幸蒙什法师不断地教诲灌输，却仍存有疑义和模糊之处。为此，微僧我已竭尽本身愚智，后来似乎已了解到了其中的奥妙。然而，最终仍然是由于没有象什法师这样的高人先说出来，所以对于“涅盘”之境意，自己从不敢擅自决断。不幸什公后来去世，以致失去了深入咨询参照的大好机会

4、，只能为此永远婉息概叹。5a.7. 而陛下圣德不孤。独与什公神契。目击道存。快尽其中方寸。故能振彼玄风。以启末俗。万幸的是，陛下有与什公一样的圣德。陛下与什公如此心神相合，两人目光相遇，就已能知道对方想着什么妙道了。凭此同心之圣德，所以定能大弘佛法，光大玄理，以启末世风俗。5a.8. 一日遇蒙答安城侯姚嵩书。问无为宗极。何者。夫众生所以久流转生死者。皆由着欲故也。若欲止于心。即无复于生死。既无生死。潜神玄默。与虚空合其德。是名涅乐矣。既曰涅盘。复何容有名于其间哉。有一天恰好遇到陛下在回答安城侯姚嵩的书信，问到关于“无为宗极”（为什么“宗极”得以“无为”为宗本）的问题。陛下说：众生之所以迷惑，是

5、因为总是在“生死”的现象里转悠的缘故，这些都是由于太执着于现象的“欲”所造成的。假若将“欲”止于心，也就是说在心中将“欲”（即一切现象）都灭掉了，当然就不应该再有什么“生死”的事情了。既然已经不再有“生死”的事情，便可以潜心进入玄妙的静默状态，与虚空合其德，这样就可以将其称之为“涅盘”了。既然将其称之为“涅盘”，怎么还能容许有“名”存于其中呢？ 5a.9. 斯乃穷微言之美。极象外之谈者也。自非道参文殊。德侔慈氏。孰能宣扬玄道。为法城堑。使夫大教卷而复舒。幽旨沦而更显。陛下的话堪称玄理的美谈，其所说已触及最幽微的无穷领域以及宇宙之象以外的领域了。如果不是有了与文殊菩萨一样的道法，有了与释迦牟尼一

6、样的德性，在宣扬玄道上怎么能对佛法把握得如此深刻精准呢？ 佛经经书繁浩，陛下聊聊数语便将其主线舒展开来了；佛道主旨幽隐，陛下聊聊数语便将其实质显现出来了。5a.10. 寻玩殷勤。不能暂舍。欣悟交怀。手舞弗暇。对于陛下的这些话，我不断玩味推敲，没有一刻停息，一领悟到其中一点深意，便禁不住“手之舞之足之蹈之”，欣欣然喜形于色，难以释怀。5a.11. 岂直当时之胜轨。方乃累劫之津梁矣。陛下的这些话，其利岂是仅仅止于弘法的当时呢？ 而必然成为弘法的典范，为今后所有陷入“累劫”的人们指引迷津。5a.12. 然圣旨渊玄。理微言约。可以匠彼先进。拯拔高士。惧言题之流。或未尽上意。庶拟孔易十翼之作。岂贪丰文。

7、图以弘显幽旨。辄作涅盘无名论。论有九折十演。博采众经。托证成喻。以仰述陛下无名之致。岂曰关谐神心。穷究远当。聊以拟议玄门。班喻学徒耳。然而，圣上之旨幽微玄妙，道理深刻而言辞简洁，如同先进大德之中的巨匠之言，如同高才上士之中的圣贤之语。微僧我惶恐仅只流于抓住表面言辞，而未能完全理解圣上深意，兹将慢慢所领悟到的摹拟孔子所作的易十翼作了一文。所作之文并不去追求庞大冗长，而仅在于弘扬彰显圣上旨意。其演论之文为涅盘无名论，分为九折十演，通过博采众经之文旨文意，或以证明的方式，或以比喻的方式，以敬仰之情，阐述陛下旨意中的关于“无名”的种种情况。微僧我不敢自称已深入理解了“神心”，只是穷追不舍，去探究幽远的

8、必然之理，所以摹仿佛门关于玄理的拟议方式，以让后来修学佛法的人明暸玄妙之理。5a.13. 论末章云。诸家通第一义谛。皆云廓然空寂。无有圣人。吾常以为太甚径庭。不近人情。若无圣人。知无者谁。在论文的最末一章说到诸家（释、道、儒）对于“第一义谛”（宇宙的最终本质和真象）都是一致、共同的，都是说“廓然空寂”的那种境界。我常常在想，说那种境界里没有圣人，似乎太违背常理了，似乎太不近人之常情了。假若没有圣人的话，那知“无”的究竟是谁呢？5a.14. 实如明诏实如明诏。夫道恍惚窅冥。其中有精。谁与道游。顷诸学徒。莫不踌躇道门。怏怏此旨。怀疑终日。莫之能正。陛下高见！正是陛下将其明明白白地说出来了。老子所说

9、，道之为物，恍惚窅冥，其中有精。但是，假若没有圣人的话，那知“道”的究竟是谁呢？ 我们这里所有的僧众和修习佛法的人，无不感到这个“道”之“门”难以找到，难以理解，心中都为此问题所郁滞，然而即使从早到晚地想，也想不出个正确结果来。5a.15. 幸遭高判。宗徒婳然。扣关之俦。蔚登玄室。真可谓法轮再转于阎浮。道光重映于千载者矣。今演论之作旨。曲辨涅盘无名之体寂。彼廓然排方外之谈。幸亏遭逢圣上高明判定，使我等佛宗愚徒豁然开朗，真正打开了关卡，进入了“玄”的境界。陛下的高见，真可以说是使得佛法之轮再转，使得佛道之光重映，必将流传千载。微僧我现在将圣上旨意详为推演论述，从各个方面来分辨和判定（陛下所说的）

10、涅盘那种“无名”的空寂情状，并且以“廓然空寂”来作为对宇宙之“方”以外的那个与“方”相对待的“彼”（彼岸）的描述。5a.16. 条牒如左。谨以仰呈。若少参圣旨。愿敕存记。如其有差。伏承指授。僧肇言。各论均编列于左（注：古人书写从上至下，从右至左），谨以敬呈圣上。若其中所论还未完全表达圣上之意旨，微僧愿伏拜承领圣旨再作续论。若其中所论有所差池不妥，微僧愿伏拜承接圣上旨授以作改进。僧肇言（上述为僧肇禀呈之言）。5a.17. 泥曰、泥洹、涅盘。此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅盘者正也。（注：）泥曰、泥洹、涅盘这三个名称是因为前后翻译不同而造成的，主要是因为翻译的时期和地域不同的缘故。其中应以“涅

11、盘”为正译。肇论涅盘无名论俗译（二）5b. 九折十演者俗译【九折十演者题解】5b.0. 涅盘无名论分为九折十演：九折：一、核体；二、征出；三、搜玄；四、难差；五、责异；六、诘渐；七、讥动；八、穷原；九、考得；十演：一、开宗；二、位体；三、超境；四、妙存；五、辨差；六、会异；七、明渐；八、动寂；九、通古；十、玄得。九折十演为九章问难九章答难，合起来共为十八章。另外，第一章“开宗第一”是所有其后答难各篇的宗本，其自身亦属于答难，所以合计为十演，从而使涅盘无名论整篇论文合为十九章。“折”是“摧折”的意思，在此表示“问难”的意思；“演”在此则是表示“答”即“答难”的意思。在每一章的开头，作者均分别冠以

12、“无名”或“有名”，作者是在使用拟人的修饰方法来安排两者进行问答对话：“有名”用以“问难”，“无名”则作“答难”。在俗译中，“问难”和“答难”均以“说”字来处理。5b-1. 开宗第一俗译【开宗第一题解】5b-1.0. 此章为十演之一。“开”为“开张”之意；“宗”为“宗本、宗祖”之意；作者以此章作为后续各章答难的基本依据，起着纲举目张之效用：先将宗旨、纲领罗列以让人略识全篇大义，然后再步步深入推演论证。其在为文方面，则是摹仿孝经命章开宗明义的形式。其后的九演都以本章为宗本展开其演论。5b-1.1. 无名曰。经称有余涅盘无余涅盘者。秦言无为亦名灭度。“无名”说。（大涅盘宗的）诸经都有“有余涅盘无余涅盘”这样的说法。秦国将佛学“涅盘”这样的观念称之为“无为”，或者称之为“灭度”。5b-1.2. 无为者。取乎虚无寂寞妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭超度四流。所谓“无为”，来自于虚无、寂寞、妙绝等观念，以区别于“有为”。所谓“灭度”，说的是人可以将自已的“身”以“大患”的方式使之消失于虚无，即是说使其进入超越“四流”（欲流、有流、无明流、见流）的“永灭”的境界。5b-1.3. 斯盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。所以，“灭度”的境界也就是佛学上所说的“镜像”（如同镜子所反映出来的影像）的必然归属，是一种已