哲学发展史考试题目和答案Word文档下载推荐.docx

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在资本主义的生产方式中，——尤其是工人——服从于他们自己所生产的产品的统治，后者以自治的被崇拜物的形式存在，摆脱了前者的控制。

这一论点大量出现在马克思的早期著作中，也出现在《资本论》论述商品拜物教著名章节中。

马克思对于异化的分析的核心观点就是指出资本主义其实是某种被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置：

“工人们越是在其劳动中疏远自己，他所创造的疏远的、客观的世界就越是强大，而他却变得贫穷……宗教的情况同样如此。

人安置在上帝那里的东西越多，他自己保留的就越少。

”拜物教的概念涉及的是宗教史、偶像崇拜的原始形式，这包含了所有宗教现象的原则。

3．社会生活的金钱式的量化。

由交换价值利润核算以及资本的扩张控制的资本主义，趋于消解和破坏所有关于质的价值观：

使用价值、伦理价值、亲情和人类情感。

取代存在的，只剩下支付贷币——按照卡莱尔的著名的表述，即现金交易——以及“冷冰冰的利已主义的算计”。

作为现代资本主义文明的浪漫主义批判者，马克思相信，资本主义在这一方面，与前资本主义社会相比，造成了对社会关系的某种极度的贬低，以及某种伦理的倒退：

“最终，这个时代到来了，在其中，所有人都被视为不可避免地是交换、交易，也许还有转让的对象。

在这个时代之前，德性、爱情、观点、科学、是非观念等等，可以被转让，而不是交换；

可以被赠与，而不是被出售；

可以被占有，而不是被购买，而现在，简单地说，所有东西最后都成为可以交易的了。

这是一个普遍败坏、彻底唯利是图的时代，用政治经济学的术语来说，在这个时代里的任何事物，道德的或是物质的，都具有某种可以用金钱衡量的价值，而适合它的价值则需要由市场来评定。

”货币的力量是这种资本主义的数量化要求的最冷酷的表现方式之一：

它歪曲了所有“人的和自然的品质”，把货币作为衡量它们的尽度：

“货币的数量成为了人们越来越独一无二的和强大的财产；

同时，货币把所有东西都降低为某种抽象观念，在自己的运动中把自己降低为某种量化的存在。

”

4．这种制度的非理性性质。

生产过剩造成的周期性危机削弱了资本主义制度的基础，这揭示了其理性的一面。

“不合理”是《共产党宣言》中使用的一个术语：

存在“过多财富的占有”，而大多数人则缺乏必须的最低限度的生活保障。

当然，在每个工厂的生产管理上，这种全球性的非理性与某种部分的、局部的理性并不矛盾。

5．现代的野蛮状态。

在某种程度上，资本主义是历史进程的载体，这点特别是通过生产力指数的发展实现的，并因此而创造出新的社会的物质条件，创造了一个自由而团结的世界的物质条件。

但同时，就其“使得每个经济上的进步成为某种公共的灾祸”而言，它也是某种社会退步的力量。

考虑到资本主义的一些最丑陋的表现形式，比如穷人法或救贫院——那些工人的巴士底狱，马克思在1847年写下了下面这些令人吃惊并具有预言性的文字，似乎已经有宣布法兰克福学派的到来：

“野蛮状态重现了，但这一次它产生于文明内部，而且是文明不可或缺的一部分。

这是一种麻疯病式的野蛮状态，是文明的麻疯病式的野蛮状态。

所有这些批判都是密切相连的：

它们相互参证，它们互为前提，它们结合在某种全球性的反资本主义观点中，这正是马克思作为一位共产主义思想家的与众不同之处之一。

而在另外一个方面，马克思对于资本主义的批判却显得不够明确不够充分，这在今天成了热点话题：

6．资本主义的殖民性的/帝国式的扩张，对于殖民地人民的残暴统治，而这些殖民地的生产力则屈从于资本主义的生产，并造就了资本的积累。

我们可以发现马克思那里发生了如下的变化：

如果说，在《共产党宣言》中他似乎在赞颂“农夫”或“野蛮”国家对布尔乔亚文明的屈从，那么在他写英国对印度的殖民统治时，他显然关注到了西方统治的阴暗面，但他仍然将这视为必要的恶。

只是在《资本论》中，特别是在论及资本的原始积累的章节中，我们才能发现对殖民扩张的恐怖的真正批判：

当地居民或者屈从，或者被消灭，佂服战争，以及奴隶贸易。

按照马克思引述M.W.霍维特的说法，这种“令人毛骨悚然的野蛮状况和罪行，在历史上的任何时期，在任何其他种族中都未曾有过，野蛮的、残暴的、冷酷的并且是无耻的”，这并没有被简单地视为历史进步的代价，而是明确地被称为“恶行”。

7．《共产党宣言》为对自然的统治而欢欣鼓舞，而这有赖于资本主义文明的扩张。

只是在这之后，尤其是在《资本论》中，资本主义生产方式对于自然环境的侵占才被考虑到。

在一处著名的段落中，马克思认为，根据资本的破坏性逻辑，劳动力的损耗和土地的损耗之间是成正比的：

“资本主义农业的每一进步，并且只是剥削工人的技艺的进步，也是掠夺土地的技艺的进步；

每一次短期的多产的进步，也就是一次对这种多产基础的长期破坏的过程……资本主义只有这样才能发展……同时消耗着两个产出所有财富的源泉：

土地和劳动力。

”我们可以在这里看到关于进步的真正辩证的观点，这可能是某种体系化的生态学思想的起点，只是马克思在这里并未进一步论述这个思想。

2、共产党宣言中阐述的世界历史理论，系统总结，全球化

马克思的世界历史理论是唯物史观的重要内容，通过研究世界历史理论，《共产党宣言》里有丰富的世界历史的内容，20世纪90年代以来,随着经济全球化的加强，反思世界历史进程，探索与反思经济文化落后的民族国家对各自现代化道路，无疑具有重要的意义。

一．《共产党宣言》中的世界历史理论

《共产党宣言》中的世界历史理论是世界与历史组成的一个概念。

要想了解世界历史理论，实现了解世界历史的世界和历史的内涵。

（一）生产力、生产方式的扩展。

《共产党宣言》中的世界可以分为现实世界与历史世界。

其中的现实世界指马恩所处的时代，也包括马恩的现实生活世界。

历史世界也是历史的世界，这种世界是以历史的维度来展开的。

这种历史的维度主要是从两个方面展开的：

一是从纵向上，研究了生产方式的内在矛盾及其发展趋势，将历史发展揭示为五种生产方式依次更替的过程；

二是从横向上，研究了自近代以来国家，民族之间的相互关系，将历史的发展概括为民族历史向世界历史转变的过程。

具体来看，生产方式的内在矛盾是世界历史发展的动力。

这种发展首先是由世界市场引起的，“市场总是在扩大，需求总是在增加，甚至工场手工业也不再能满足需要了，于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命”。

工业革命使“大工业得以建立了由美洲的发现所准备好的世界市场”随着生产力的发展，分工必然扩大，随之人们之间的交换和交往也发展起来。

因此，“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度"

。

一个民族的生产力发展水平，最明显地表现于该民族分工的发展程度上，而分工的进一步发展，必然引起世界性的交往与联系，从而形成世界历史。

在《共产党宣言》中，马克思描述了资本主义条件下全球紧密联系的世界历史新画面：

“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。

使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。

古老的民族工业被消灭了，而且每天还在被消灭。

它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题：

这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；

它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。

旧的靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。

过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。

"

（二）世界文学的形成。

人类社会的历史进入近代以后，随着生产力和分工的发展，民族之间普遍交往的程度越来越大，联系日趋加深，形成了各民族相互依存的整体。

但世界历史并不是各个民族历史的简单相加，而是各个民族历史相互依赖、影响相互作用而形成的总和，任何民族、地区都是世界整体的一个有机组成部分，其发展不可避免地受到世界历史的影响，反之，各个民族或国家的发展又影响世界历史的发展。

由世界市场到世界文学的扩展，“物质生产如此，精神的生产也是如此。

各民族的精神产品成了公共的财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是，许多民族和地方的文学形成了一种世界的文学”

（三）资产阶级的双重作用。

“我”世界还是地域中的世界，这个地狱包括美洲、非洲、东印度和中国，还有创造资产阶级文明的欧洲，世界历史也正是以此为中心向世界扩展开来的。

而“我”又在世界之中，这个世界便是资产阶级文明和阶级斗争构成的世界，一方面马克思处于资产阶级文明之中，所以马克思指出：

“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多、还要大”。

另一方面，资产阶级还带来了商业危机。

“资产阶级一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的世界，更加彻底地利用旧的市场。

”“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了”。

马克思肯定“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”，恩格斯认为这个评价“十分公正。

从历史的过程来看，资本主义制度对人类历史的发展起过重大的积极作用。

“资产阶级把一切封建的宗法的和田园诗般的关系都破坏了，资产阶级抹去了一切向来受人尊敬和令人敬畏的职业的神圣光环，资产阶级第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就”，“资产阶级在发展工业的同时，创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加，这是一个农村破产，城市掠夺农村的充满欺诈的痛苦过程。

”，“资产阶级还发展了自由竞争的观念，这是由他们的生产关系决定的，守旧、墨守成规、恐惧变革、原封不动地保持旧的生产方式是小生产的特点，而资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系以至全部的社会变革不断地革命化，否则就不能生存下去。

“生产不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方，“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通极其便利，便把一切民族甚至最野蛮的民族都卷进文明中来了…一句话，他按照自己的面貌为自己创造出一个世界”，美洲的发现，绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地，东印度和中国的市场，美洲的殖民化，对殖民地的贸易，交换手段和一般商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。

”。

（四）世界历史的前途是共产主义。

世界历史中的世界是把世界开始联系到一起的世界，这个世界自开始形成就进入到了人们的观念中。

马克思是站在无产阶级的立场上的，《共产党宣言》的中心思想是论证无产阶级革命的合理性和共产主义取代资本主义的必然性。

马克思观察的世界无疑是“我”的世界，而这个“我”又在世界之中，那么“我”的世界是指无产阶级立场下的世界，这个世界就是阶级斗争历史组成的世界，“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”[14]。

所以，从这一方面来看，世界历史也是一部阶级斗争的历史。

世界历史的前景是共产主义。

马克思站在世界历史的高度，描绘了共产主义的世界历史阶段的具体内容是：

第一，生产力的因素是进行共产主义革命和实现共产主义社会的最根本的因素。

在共产主义的世界历史阶段，所有束缚生产力发展的障碍都被扫清，使一切能够利用的生产力都得到充分的利用，生产力和社会财富源泉般地充分涌流出来，生产力高度发达。

第二，在共产主义社会，真正实现了人的解放。

人摆脱了各种