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杨馨
指导教师：
朱忠元
二○一二年六月
BACHELOR'
SDEGREETHESIS
OFLANZHOUCITYUNIVERSITY
College：
LiberalArts
Subject：
ChineseLanguageandLiterature
Name：
yangxin
Directedby：
zhuzhongyuan
June2012
郑重声明
本人呈交的学位论文，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，所有数据、参阅资料真实可靠。
据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含他人享有著作权的内容。
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本学位论文的知识产权归属于培养单位。
本人签名：
日期：
摘要
本文主要以《悲惨世界》为例，
【关键词】雨果；
《悲惨世界》；
人道主义思想
ABSTRACT
Keywords:
Hugo;
Patheticworld;
Humanitarianism
一、引言
《悲惨世界》是雨果人道主义思想最具代表性的著作之一。
历三十余年完成。
自完成之日起，在西方的读者和学界产生了深远的影响。
在《悲惨世界》的序言中，雨果明确指出：
“只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱并使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸；
只要本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱——还得不到解决；
只要在某些地区还可能发生社会的毒害，换句话说，同时也是从更广的意义来说，只要这世界上还有愚昧和困苦，那么，和这本书同一性质的作品都不会是无益的。
”
我国对雨果人道主义思想及作品的研究，无论从时间和规模上看，还是从广度与深度上看，都可以说形成了一个专门的学科——《雨果学》。
尤其“文革”之后，对雨果的研究空前活跃，基本上走出了翻译和评价的阶段，渐渐走入了探索和争鸣的阶段，对《悲惨世界》等代表作也开始做一些个案研究。
其争论的主要问题包括其政治观、浪漫主义的标准、派别归属问题、复杂的人物形象及雨果的人道主义思想。
其中人道主义问题成为雨果研究的最核心的问题之一。
雨果的人道主义既有进步的一面，又有阻碍革命发展的一面。
雨果在小说中强调人道主义，使他的小说具有灿烂的光辉与巨大的感染力，而在他显示出了这种雄伟绚烂的浪漫风格的同时，他又最注意、也最善于把它与社会历史的必然性与人类现实的课题紧密结合起来，使他的小说永远具有现实的社会的意义。
他把浪漫的理想与生活的真实、历史的真实看为作家当然的表现对象，但是这种真实又不仅仅局限于社会历史背景的真实，更重要的是一种人性、人情、人心的真实。
《悲惨世界》是雨果渴望和呼唤人间真善美的真实写照，是其表达人道主义思想的真切流露，其艺术魅力和力量至今仍旧活跃在文学舞台上。
本文从人道主义思想的发展引出雨果与他写作《悲惨世界》的时代背景，再到《悲惨世界》中雨果人道主义思想成因、特点、体现。
最后对雨果人道主义思想做一个综合的评价。
二、人道主义思想的发展
人道主义思想在人类历史上源远流长，其影响波及社会生活的各个方面，对社会思想文化的影响尤其深刻。
从文艺复兴到现在，人道主义作为一种社会思潮和社会学说，经历了一个演进过程。
与此相联系，其社会地位和社会作用也在发生变化。
所谓人道主义，就是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。
对真正意义上的人道主义思想渊源进行考察，我们可以将它追溯到古希腊罗马时期。
以人为本的希腊传统的人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，以人权反对教权，充分解放人性，使人的才能得到全面而充分的发展。
但是，由于宗教影响极度减弱，而新的道德规范尚未建立，人道主义者所提倡的尊重人的价值和自由急剧地蜕变为极端利己主义和个人主义，导致了人们道德水平的大幅滑坡乃至沦陷。
面对这种道德现象，从而转向了基督教精神。
一些宣扬人道主义的伟大作家把基督精神中的“仁爱、忍让、宽恕”等博爱和利他的思想汇入以个人为本位的人道主义中，期望用“爱”和“善”来消除罪恶和苦难，构建理想美好的道德社会。
发展到后来以人文主义为主的文艺复兴运动，主张用人道反对神道，用人权反对神权，人权反对特权，废除封建等级，主张个性解放，主张以“人”为本，肯定人的价值与尊严，为创造现世的幸福而奋斗。
虽然存在局限性，但仍然借助古代文化精神摧毁以“神”为中心的封建的宗教意识形态，建立以“人”为中心的资产阶级人文主义新的思想文化体系。
随着启蒙运动的兴起，越来越多的人开始对社会制度、宗教及生活的各个方面质疑和思考，以法国的雨果、英国的狄更斯、俄国的托尔斯泰的著作为名。
他们所宣扬的人道主义精神都是要求人们爱世上的所有人、宽恕整个世界，赞赏人们自觉自愿地为社会、为他人利益和人类幸福而献身，充满对他人的“爱”和“善”，或多或少都浸润着基督教精神，尤其是世俗基督精神。
其中雨果的人道主义饱含激情和壮烈，赋予“勿以暴力抗恶”以更切实的“道德自我完善”内涵，认为“崇高的行为”高于一切，宣扬“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。
雨果是法国浪漫主义文学最杰出的代表，他是一个热忱的民主主义者，真诚的人道主义者。
在早期，他是一个保王党的忠实信徒。
所以作品中的人道主义思想不明显，但已初显露，并在其后的作品中不断的显现出来。
作者在作品中始终将同情的目光放在下层劳动人民和受压迫的民族身上，尤其关注平常百姓，通过对人物言谈举止的描绘，逐步展现人物的思想，从而深入到人物心理分析，并且把人道主义思想作为改造社会的一个重要途径。
在他的创作中，人道主义思想是贯穿始终的。
这一思想是集中表现在他的三部重要的长篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》和诗集《凶年集》之中的。
流亡期间是雨果创作最丰盛的时期。
他发表的小说《悲惨世界》，达到他小说创作的顶峰，也是人道主义思想最具代表性的作品之一。
《悲惨世界》是一轴辉煌的画卷。
画卷的卷首可上溯到卞福汝主教经历的一七九三年大革命高潮的年代，卷末可延伸到马吕斯所参加的一八三二年巴黎人民起义。
在这里，整整将近半个世纪历史过程中广阔的社会生活画面都一一展现出来。
外省偏僻的小城，滨海的新兴工业城镇，可怕的法庭，黑暗的监狱，巴黎悲惨的贫民窟，阴暗的修道院，恐怖的坟场，郊区寒怆的客店，保王派的沙龙，资产阶级的家庭，大学生聚集的拉丁区，惨厉绝伦的滑铁卢战场，战火纷飞的街垒，藏物纳垢的下水道⋯⋯这一漫长浩大的画轴中每一个场景，无不栩栩如生。
其细部也真切入微，而画幅的形象鲜明突出，色彩浓重瑰丽，气势磅礴浩大，堪称文学史上现实主义与浪漫主义结合的典范。
作者告诉我们，资本主义社会确定是穷苦人民的“悲惨世界”，他安置了一个触目惊心的社会现实，即下层人民的悲惨命运。
在他看来，大革命后的半个世纪的不同阶段，下层人民的处境同样都悲惨艰难。
并无变化。
他以冉阿让、芳汀与珂赛特的故事说明了这一点。
因饥饿偷面包而成为苦役犯的冉·
阿让、因穷困堕落为娼妓的芳汀、童年受苦的柯赛特、老年生活无计的马伯夫、巴黎流浪儿伽弗洛什、以及甘为司法鹰犬而最终投河的沙威、沿着邪恶的道路走向毁灭的德纳第，这些全是有代表性的人物，他们所经受的苦难，无论是物质的穷困还是精神的堕落，全与腐朽黑暗的社会制度有关。
雨果作为人类生存状况和命运的思考着，能够全方位地考察这些因果关系，以未来的名义去批判社会的历史和现状，以人类生存的名义去批判一切异己力量，从而表现了人类历史发展中的永恒性茅盾。
正是这个意义上，《悲惨世界》可以称作人类苦难的“百科全书”。
三、雨果的人道主义思想
（一）雨果的人道主义思想形成原因
任何一种思想的形成都离不开它特定的历史背景；
任何一个国家文学的发展离不开社会文明发展的逻辑线索；
任何一位作家的创作也离不开本国文化的发展与积淀。
雨果作为19世纪后期浪漫主义文学的领袖人物之一，雨果人道主义思想的形成是离不开法国文化的发展与积淀，在他的思想受到了上述变革运动的痕迹以及欧洲人所具有的基督教精神世界影响，于是就形成具有自身特点的人道主义——有机融合了基督和世俗精神的人道主义。
在雨果看来，个人无需借助教会的中介就可以直接与显现着爱的上帝进行心灵的交流。
雨果在资本主义发展的境况中，看到了19世纪的社会存在的三大弊端：
“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱。
”而造成这三大弊端的根本原因在于三个方面的扭曲：
宗教、社会和自然。
“宗教、社会、自然是人类的三大斗争的对象；
这三种同时也是人类的三种需要。
”所以，“人类进步必须克服迷信、偏见和物质的三种形式的阻碍。
三种沉重的枷锁套在我们脖子上，那便是教条、法律和自然的桎梏。
在《巴黎圣母院》里，作者控诉了第一种桎梏；
在《悲惨世界》里，作者指出了第二种桎梏；
在（《海上劳工》——笔者注）里，作者将阐述第三中桎梏。
”可见，雨果是把宗教放在人类三大桎梏的第一位的。
而在作品中我们看到，雨果反对和否定的是扭曲了的宗教——没有仁慈、没有爱的宗教，即把人心灵需要的宗教变成了欺骗人、残害人的工具的宗教。
《悲惨世界》中的米里哀、冉阿让，就是这种爱的宗教的体现者和实践者。
由于他们坚持人道主义，坚持爱，所以，可以感化那些诸如沙威这样的邪恶者。
这样，我们就可以理解为什么雨果一方面否定了现实宗教，宗教是人类的桎梏，但同时又主张宗教也是人类的三大需要之一的原因了。
问题的关键在于，雨果需要的是人道主义的基督教，是适应社会发展进步的基督教，而不是利用迷信害人的宗教！
同样，也有学者指出：
“雨果之所以敢于赋予人道主义以至尊的地位，在于他有着基督教思想资源的支持。
《悲惨世界》的书名原意为“受苦受难的人们”，全书突出的穷苦人的悲剧命运和处境，这是作品的中心问题，也是最令人激动最令人深思的方面。
雨果的人道主义思想明显地体现在他对黑暗社会现实的揭露和批判上。
在冉·
阿让身上所反映出来的雨果人道主义思想，正突出地表现为“对于贫困不幸的下层社会的同情和对社会的不公平现象的控诉。
”如穷苦工人冉·
阿让，为了无依无靠的姐姐和7个嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一块面包，就被抓起来前后坐牢和服役19年之久。
让穷人无法生活的社会和长期的牢狱之苦，使得冉·
阿让对社会、法律、乃至人类都充满仇恨，出狱后又到处遭歧视，自然免不了以盗窃进行报复。
冉·
阿让是无辜的，有罪的是这个黑暗的社会。
在当时残酷的阶级压迫面前，雨果显然是站在受压迫者一边的，他对劳动人民的悲惨遭遇表示同情，而对统治阶级的残酷进行的抨击，这无疑是对资本主义社会的人与人不平等的关系、对维护这种关系的资产阶级法律的批判和否定。
但是，尽管如此，雨果却并不主张用流血和暴力来彻底改造这个黑暗的社会，并不主张对社会采取“报复的行动”。
作者对冉阿让审判上帝和准备向社会复仇的举动，也采取了否定的态度，他认为这是冉阿让心灵的“堕落”，这就是雨果人道主义的另一面：
他把仁慈、博爱看作拯救人类于一切苦难之中的永恒的力量，表现出企图通过道德感化来改造社会的幻想。
（二）雨果的人道主义特点——仁慈、博爱和道德感化
雨果认为改造世道人心,实现人道主义理想应主要依靠仁慈博爱精神和道德感化。
他认为革命斗争只是为了实现人道主义理想不得已采取的手段。
他也反对严刑厉法的惩治,他认为“刑罚惩治非但不能消灭犯罪,反使犯罪加深”，而以宽恕仁爱去感化人才是最完善的法律。
在雨果看来,道德感化应象米里哀主教和冉·
阿让那样,以感化者自身高尚的德行去证明宣示他所奉行的人道主义理的真实性,可信性,可实现性,而感化并不是感化者以先知
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