犹太人同化问题研究Word文档格式.docx

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这是个罕见的现象，一直为学术界所关注。

自近代以来，法国、英国、加拿大，澳大利亚等国学者陆续发表了许多论著来研究这一部问题。

本世纪80年代以来，不少开封犹太人被同化的论点主要有“通婚说”、“隔离说”、“科举说”、“宽容说”、“中犹文化相似说”等等。

上述诸原因主要强调开封犹太人被同化的外部原因，缺乏从犹太自身的角度去探讨。

我认为犹太人对教育的忽视、犹太人对宗教信仰的淡化，犹太会堂的消失等方面也是导致犹太人被同化的原因。

本文就开封犹太人被同化的问题发表自己的一点看法。

一、古代开封犹太人同化的历程

北宋时期，一部分犹太人随阿拉伯人、波斯人为了经商到了开封，当时的开封是国际著名的大都市。

犹太人经过一段时间的适应和稳定之后，于南宋隆兴元年（公元1163年）在土市子街东南（今开封东司门十字街一带）建立了一座巨大、金碧辉煌，有“梁园胜境”之称的犹太会堂，标志着开封犹太社团已经形成。

由于当时开封犹太人到来的时间不长，他们只是一小部分人，他们的信仰并没有很大的社会影响力，可以说受外部环境的影响也非常小。

所以，那时的开封犹太人还保持独特的宗教礼仪和社会习俗。

在元朝时期（1271-1294年），中国犹太人的宗教活动继续发展，经济实力继续提高，社会影响越来越大，有关犹太人的记载多了起来。

元代汉文史料把犹太人称为术忽、主鹘、主吾和术忽回回，他们在社会上属于色目人。

“丁酉，文献昭圣皇后神御殿日祭，特命如列圣故事。

僧、道、也里可温、术忽、合失蛮为商者，仍旧纳税。

”该史料反映了犹太人同僧、道、也里可温、合失蛮等一样按旧制纳税，享有较低的税率。

这从侧面反映了犹太人在元朝的社会地位。

元世祖忽必烈的至元十六年（1279年），“五思达重建古刹清真寺，坐落土市字街东南，四至三十五仗”，并且犹太寺时“五思达”之名依旧，可见开封犹太人在这时仍旧用自己的语言，旧姓也未改变。

在饮食方面犹太人依旧保持着自己的习惯。

《元史》中记载了这样一事：

至元十六年（1279年）十二月：

“巴喇呼贡海青回回，所进贡食，羊非自杀者不食。

”“至元十六年十二月二十四日。

成吉思皇帝降生。

……这许多诸色民内，唯有回回人每位言：

‘俺不吃蒙古食’”。

犹太会堂在期间也遭过破坏，但他们为支持这一圣地，都一次次地重建起来。

据碑文记载，元朝至元十六年（1276年）己卯，由五思达等进行了第一次重建，称“古刹清真寺”。

1.明代兴盛时期

到了明代，开封犹太社团进入其鼎盛时期。

据开封犹太人自己的统计，当时整个社团已有500家庭，约4000—5000人口。

同时，开封犹太人的社会地位也不断上升。

据开封犹太人所遗之《尊崇道经寺记》碑记载，当时开封犹太人中经过科举之路进入朝廷或到州县当官的，有通过经商办实业而成为富商的，有技艺高超的工匠和勤劳致富的，大多在经济文化上处于中国封建社会的中上阶层。

然而，也就在这同时，开封犹太人不知不觉地融入中国儒家文化的主流之中，为了进入中国社会的上层，他们改希伯来姓名为汉姓，并且开始习用汉字汉语。

明永乐十九年（公元1421年），明成祖同母弟朱棣，传令犹太人俺诚重修犹太会堂，寺中遂供大明万岁碑。

以后，该会堂“三修于正统十年（1445年）。

四修于天顺五年（公元1461年）。

五修于成化间，始增建藏经殿。

六修于弘治二年，即立弘治碑。

七修正德七年。

”其中第二次重建时，寺中供起大明皇帝牌。

在经书的保存方面：

成化年间，高锐、高宏、高鉴，自备资财，增建后殿三间，安置道经。

崇祯十五年，李自成农民起义军攻打开封引黄河之水淹城，经书被淹，但他们还是捞出数部。

每逢“主日”（安息日、星期六）和重大节日，庙坛中设摩西宝座，由掌教以面纱蒙面诵经。

从明末起，“婚嫁已不尽拘同教”，打破了“族内通婚”戒律，出现了与汉人和回族通婚现象。

这时期的开封犹太人被同化的现象并不十分明显。

但是已经有了被同化的苗头。

虽然他们多次修葺犹太会堂，但他们开始使用汉姓，并且习用汉语，修建会堂的碑文也开始赞颂当朝皇帝。

2.清代至明国渐衰时期

自康熙27年（公元1688年以后）开封犹太人已很少郑重地修葺清真寺，重修时又建“大清万岁楼”，供奉“皇帝万万岁”的牌位。

寺内附设有赵氏祠堂，摆放高官显宦的祖牌，上面写着官位品秩，与汉人家庙里摆设“神主”毫无二致。

殿宇两侧，琐窗左右所题对联，大多是赞美真天（雅赫维）和孔孟的。

如前殿旁边悬挂的“教人”、恩进士、宜良县知县赵映斗的一副题联：

“识得天地君亲师，不远道德正路；

修在仁义礼智信，便是圣贤源头”。

充分反映了犹太人的崇儒同化程度。

康熙二年重修时，竟仿汉族建筑习俗，以石狮镇邪。

礼拜仪式到这时期已经很淡漠。

由于宗教观念淡化，竟别出心裁地规定“捐经可不礼拜”，权赫者带头不礼拜，礼拜人数逐渐减少。

出现了“一般的礼拜，仅有40-50个人出席”的现象。

到1850年当邱天生、蒋荣基到开封访问时，生活于教经胡同的犹太社团已经瓦解。

“当时，犹太会堂周围只居住着七户犹太人，其中女性占大多数，有些是寡妇”，“大多数犹太人都搬到别处居住了。

……现在已经没有一个‘祭祀’，也没有一个能看懂希伯来文。

”

1866年，美国传教士丁韪良（W﹒A﹒P﹒Martin）访问开封，见到会堂己彻底毁坏，犹太遗民仅余三、四百人。

他们呼吁重建清真寺，否则就“无法挽回免遭消灭之灾”。

1867年，一位英国国教的主教访问开封后也作了如下报道：

“他们完全失去了他们的宗教，与中国人几乎没有什么区别。

……从体貌、衣著、习惯和宗教方面来看，他们是地地道道的中国人。

”加拿大基督教中华圣公会河南教区主教怀特（W﹒C﹒White）也指出，在19世纪中叶，“无论从宗教意义或作为一个社团来说，（开封）犹太人己不复存在”。

公元1901年4月6日，开封犹太人李金诚携其子李祖美来到上海。

李金诚向“中国犹太援救会”叙述了当时开封犹太人的情况，他说：

“现在开封府一共还有一百四十位成年人，他们虽然仍被人称为信奉‘挑筋教’，事实上在食用牛羊肉时已不剔除筋肉。

一般来说，他们同周围汉族居民己没有多大区别。

在这一百四十人中，没有人懂希伯来文，也不远守安息日和割礼，由于犹太会堂己不存在，开封的犹太人己改变聚居的习惯”。

清代至民国这段时间是犹太人急速同化时期。

他们在宗教仪式方面已不十分讲究，宗教活动场所也很少修整。

3.民国以后完全消失

宣统二年（1910年），张蔚西访问开封后，曾作《大梁访碑记》，字里行间，更清楚地反映了这些犹太人后裔“主体文化”己汉化的情况。

开封犹太会堂在“民国元年，此寺遗址，遂为加拿圣公会所购。

”1912年，怀特利用犹太人赵允中等企图将弘治二年（1489年）的《重建清真寺记》碑和正德七年（1512年）的《尊崇道经寺记》碑以及其他一些十分珍贵的犹太遗物运往国外。

1914年，怀特以中华圣公会的名义，把一赐乐业教清真寺的旧址买去，至此，开封犹太社团完全消失，犹太人被完全同化于汉、回等民族之中。

二、开封犹太人被同化的原因

开封犹太人被同化是一个漫长的过程，是各种因素综合作用的结果。

有中国开封这个城市坏境对犹太人的影响，也有犹太人自身主动与汉民族的融合。

归纳起来，开封犹太人被同化的原因，主要有一下几点：

1.中国政治环境的优越

犹太人自宋朝来到开封，就受到当朝皇帝的礼遇，中华民族向来是有气魄的，各代帝王在异族不干涉朝政的前提下，一向提倡兼容并蓄、一视同仁，犹太人也不会例外。

由于政治安全有了保证，居住在东京的中国古代犹太人生息繁衍，经济发展，他们的宗教活动就相随着活跃起来，于南宋隆兴元年（公元1163年）在土市子街（今开封市东司门十字街一带）建立了一座规模巨大、金碧辉煌，有“梁园胜境”之称的犹太会堂，标志着开封犹太社团已经形成。

在开封，特别是在开封犹太人中流传的“宋帝赐姓犹太人”的传说。

另外，开封犹太人1498年碑文记载的所谓宋帝与之“约法三章”一事，则明白无疑地表明开封犹太人认为他们在到达中国之初便受到中国当局善待和尊重的情感。

在元朝时期（1271-1368年），中国古代犹太人的宗教活动继续发展，经济实力继续提高，社会影响越来越大。

元世祖忽必烈（1271-1294）是一位颇为明智甚至相当开明的封建皇帝。

他具有比较宽宏的政治家胸襟，懂得团结各宗教领袖，团结宗教群众，以安定国家维护封建统治。

在基督教，犹太教及其偶像的重大节日时，他都举行一定的仪式表示尊重，并把佛教的释迦摩尼、伊斯兰教的穆罕默德、基督教的耶稣和犹太教的摩西称为世界“四大先知”。

因而在推崇喇嘛教的同时，对其宗教也是兼容并包，不排斥、不歧视，其中自然包括犹太人所信仰的一赐乐业教。

明代时犹太教也被重视，而且一部分犹太人通过读书参加科举，得以平步青云，跻身封建士大夫之林，从而成为中国封建社会统治阶层的人物。

如高年（贡生、知县），俺三（即赵诚，浙江都指挥敛事）、艾俊（举人，德王府长史）、张美（游击）等都是金榜题名或列仕榜的。

明代《明史录》中有这样的记载：

“永乐十九年丰周府定王传令，赐香修清真寺”，而开封犹太会堂内悬挂的清朝皇帝赐予的匾额和地方官员赠送的众多横匾和楹联则从另一个侧面说明了开封犹太教的地位。

犹太人在中古世纪欧洲的历史是一部血泪史，犹太人始终处于被歧视、被压迫、被排挤的社会地位，正是这种恶劣的社会存在，强化了犹太民族的主体意识，“生活在异教的环境中，他们所重视的自然是犹太教与他们周围的异教之间的根本差别，如一神论，反对偶像崇拜，废止异教恶习等，只有这样才能团结一致，增强犹太民族的凝聚力。

”但是中国“历代王朝在异族人不干预其政治的前提下，基本上提倡：

‘中外一体’，对异族异教一般都是兼容并蓄，对犹太人集团也不例外”。

这一外部环境，使来华犹太人获得了与犹太人在其他地区受歧视、遭排挤截然不同的待遇。

他们在华没有遇到任何对其族其教的侮辱性或排斥性规定，享受到充分的自治权。

这样，定居开封的犹太人逐渐消除了其对中华民族的隔膜，猜忌和敌意，从而自觉地、非强迫性地经历了其对中华文化的适应，融合的过程，最终形成了开封犹太人的基本文化，从而导致中国开封犹太教的消失，犹太性的褪化。

2.犹太人宗教信仰的淡化

首先，宗教活动场所—犹太会堂的汉化和消失。

犹太会堂是开封犹太人进行宗教活动的场所，也是犹太经典的供奉处。

对犹太人来说它有十分重要的存在价值，它是犹太精神的外化。

犹太会堂屡次遭到破坏，但是他们为支持这一圣地，都一次次地重建起来。

据碑文记载，元朝至元十六年（1279年）乙卯，由五思达等进行了第一次重建，称“古刹清真寺”。

明永乐十九年（1421年），明成祖同母弟周定王朱棣，传令犹太人俺诚再修犹太会堂。

以后，该会堂三修于正统十年；

四修于天顺五年；

六修于弘治年，即立弘治碑。

“九修于康熙十八年，教士都曾在寺中搜得残碑一。

”“十修于康熙二十七年，十年有新题楹联甚多”。

然而犹太会堂每建一次，就将这一圣地汉化一次。

第二次重建时，寺中供起大明皇帝牌。

到清代，又建“大清万岁龙楼”，并且供奉“皇帝万万岁”的牌位。

“自从康熙二十七年（1688年）以后，中国古代犹太人已不再或很少像往昔一样郑重的修葺清真寺。

嘉道年间（1796-1850年），一赐乐业教的最后一位掌教去世，后继无人。

道光年间（1821-1850年）清真寺已很破旧，