希腊哲学文化是使公理几何学最终定型Word文件下载.docx

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这一时代是希腊社会发生重大变革的时代,首先表现在希腊人自我意识的觉醒。

希腊人开始从宗教神学中解放出来,以“人为一切事物的尺度”来审视世间的一切。

荷马时代实质上是希腊历史上的一次思想启蒙运动,是古希腊文明的开端。

从此,希腊民族完成了从神秘主义文化向理性主义文化的转变,开创了以法律文化为轴心的科学文化的历史进程。

《荷马史法》作为调整社会关系、重建社会秩序的法典,确立了一种政治民主制:

其中包括议事会、人民大会和首长选举等内容。

因此可以说,希腊文化的源头或逻辑起点是《法典》,由此铸成希腊民族的“法律”意识和“法制”观念。

尔后的德拉古立法,直到公元前594年梭伦立法,最终确立起古希腊的法律体系,推动了希腊民族法律文化的繁荣发达。

希腊人唯“法”是从,遇事讲“理”,依法办事,他们以“法”的眼光审视社会、审查自然、审理知识,创造出了独具特色的古希腊文明。

希腊几何学的证明思想导源于法律文化,论证几何发凡于梭伦立法时代。

希腊的法学称“正义学”。

人们在立法的过程中首先遇到的是:

“什么是正义?

为什么有罪?

”等法理问题。

其中包括“公理、公设、前提、条件”等法学的基础问题,以及审判过程中的“事实、理由、证据、推理”等法学的逻辑问题。

要从根本上弄清楚这些法理问题,人们就必须在思想上进行一种“分析”的理性思考。

立法者告诫人们:

法律是规则的、普遍的,并对一切人都是相同的;

法律所需要的是公平,诚实与有用;

他们欲求为一普遍的规律对于一切人都是一样,因为种种理由所有的人都要服从法律。

梭伦当权后,所做的第一件事,同时也是最大的一件事,就是对“法律”制度的改革。

他认为,无法和内乱是人类最大的灾难,而法律和秩序则是人类最大的幸福。

梭伦改革的目标是企图建立一个为新的、旧的势力都能接受的民主和谐的政治,以保证社会各种势力的平衡和政治稳定。

为此,梭伦建立了新的法律,史称“梭伦”立法。

其中最大的举措是加强了公民大会的权力,凡年满20岁的雅典公民均可参加,会议定期举行。

400人组成议会。

他创建了宏大的人民法院依利艾阿,总人数达6000人,任何人都可以谴责执政官的无理决定。

公元前6世纪雅典陪审法院的建立,这不仅标志着希腊民主政治的进一步完善,而且更为重要的是促进了整个希腊学术思想的繁荣与发达。

古希腊的法律文化发展到一个新的阶段。

首先是推动了自然法的理论研究。

强调其法律存在的客观性和同一性,认为不同国家和不同时代的法律有其共同的根源和价值目标,这就是人的本性和规律,就是理性,就是正义所综合的一系列价值目标,如自由、平等、秩序等。

因此,自然法学者特别重视探索法律的终极目标和客观基础。

其二,法根源于人的永恒不变的本性:

社会性和理性。

真正的法律或自然法应与之相符,特别是与理性相符合,或者说法是人的理性所发现的人的规律和行为准则,是“理性之光”,它能照亮人前进的道路。

其三,法的功能和目的在于实现正义。

所谓正义,就是基于公共幸福的合理安排,就是人在社会中“得其所哉”,即享受人应该享受的权力和平等地承担义务,法律面前人人平等。

其四,法律作为一种社会的行为准则能使人们辨是非、知善恶,自然法就是人们不断追求的终极性的价值目标。

生活在梭伦立法时代的泰勒斯,与梭伦同为希腊“七贤”里的人物。

他受希腊法律文化（社会立法）的深刻影响,尤其是受自然法理论研究的启发,创造性地运用法学的思想和方法为知识“立法”。

泰勒斯对经验几何学知识进行了卓有成效的理性研究。

作为数学思想家的泰勒斯,他突破了以往几何知识仅仅“是什么”的认识水平,将几何知识提升到了“为什么”的认识层次。

由此开几何命题的证明之先河。

泰勒斯在进行几何学研究的过程中,不仅发现了“任何圆周都要被其直径平分;

等腰三角形的两底角相等;

两直线相交时,对顶角相等;

若已知三角形的一边和两邻角,则此三角形完全确定;

半圆周角是直角”等五个几何命题,而且还从理论上证明了这些命题。

[2]

毕达哥拉斯继承和发扬了泰勒斯的证明几何学,并且将数学概念抽象化,进一步推动了演绎数学的发展。

毕达哥达斯的“数是万物的本质,宇宙的组织在其规定中通常是数及其关系的和谐体系”的数理宇宙观对古希腊的数学思想产生了极其深刻的影响。

毕达哥拉斯学派因发现“无理数”（不可公度的量）而引起的第一次数学危机,充分证明了几何证明的必要性,在一定程度上进一步推动了人们对几何命题的理论证明。

贯穿于希腊古典民主政治、商品经济和理性文化之中的是希腊的自由精神,这是在世界上其他任何民族都没有出现的。

这种自由精神最终演化为学术思想上的自由探索精神。

正是这种“百家争鸣”的希腊研究之风,才迎来了“百花齐放”的希腊科学之春。

二

独具特色的希腊语言文化也是希腊理性主义起源的一个重要诱发因素。

最早对语法现象进行研究的是希腊人。

公元前10世纪前后,希腊人在闪语字母的基础上,经过一番改造,首次创造了音位文字字母,并且还把闪语文字自右向左的书写规则改为自左向右。

到公元前775年左右,希腊人把他们用过的各种象形文字书写系统改换成腓尼基人的拼音字母,建立起了希腊语言文字系统。

在此基础上理论家们开始了为语言“立法”——语法的研究。

赫拉克利特指出过:

“如果要想理智地说话,那就必须用这个人人共有的东西武装起来,就像城邦必须用法律武装起来一样,而且要武装得更牢固。

”[3]

希腊哲学、法学、逻辑学与希腊语言文字的关系密切。

哲学中的许多派别的理论观点时常牵涉到对语言的认识。

法学中的论战、法律条文的制定,也往往涉及到对语言的修辞和准确的表达。

逻辑学与语言学,特别是与语法学的关系更是密切相关。

语言是思维的物质外壳,是思维的工具。

思维要通过语言来表达,它是否合乎逻辑就成为语言表达中的一个重要问题。

语言家要利用逻辑学的术语和方法来研究语言中的结构意义;

另一方面,研究逻辑的也往往牵涉到语言的问题。

希腊的语言结构复杂。

希腊语言中的动词更是变化多端,它有人称、时、态、体、式的变化。

特别是由系动词附图变来的（附图）一词,具有多种的语言意义,表现出多种的语法关系。

正是这种奇特的语言现象引起了理论家们的关注,成为“智者”们思考和研究的对象。

当希腊语中使用“附图”一词时,就有多种不同的意义。

亚里士多德曾经指出:

“当动词‘是’被用来作为句子中的第三种因素时,会产生两种肯定命题与否定命题。

如在句子中‘人是公正的’中,‘是’这个词被用作第三种因素,无论你称它是动词,还是名词。

”[4]系动词“附图”在希腊语中不同凡响,它是人们进行言语对话,进行思想交流,进行陈述和判断不可缺少的词语。

同时,在人们的语言表达中最容易产生歧义的也是这个中词。

在“他在这儿”这个句子中,它所表示的是一种物理位置;

在“天使是白色的”这个句子中,它表示天使的一种与位置或物理存在无关的属性;

在“那个人正在跑”这个句子中,这个词所表示的是动词的时态;

在“二加二等于四”这个句子中,它的形式被用于表示数字上的相等;

在“人是两足的能思维的哺乳动物”这个句子中,它的形式被用来断言两组之间的等同。

在形式逻辑的主宾式语句中“附图”是一个典型的多义词。

它可以表示“=”（等于）、“∈”（隶属）和“附图”（包含）三种关系。

例如:

（1）“欧几里得是《几何原本》的作者”与“《几何原本》的作者是欧几里得”,这里的两个“是”具有可逆性,他们是一种等价的关系（=）,可解释成关系“=”（等于）。

（2）“欧几里得是古希腊的数学家”中的“是”为“∈”（隶属）。

即个体和集合之间的隶属关系、层次关系,因而不可逆。

可解释成关系“∈”（隶属）。

（3）“数学家是科学家”中的“是”被解释成关系“附图”（包含）,即集合与集合之间的包含关系,一般来说也是不可逆的。

科学家不一定是数学家。

正是由于希腊语言中的这种多义词,也往往容易产生语言思维中的歧义性,由此引发了语言文化史上的“希腊景观”——观念的战争。

正如科学哲学家被波普尔所指出的那样“观念的战争是希腊人的发明,它是曾经作出的最重要的发明之一。

实际上用语词战争代替刀剑战争的可能性,还是我们文明的基础。

特别是我们文明的一切立法和议会机构的基础。

”[5]

由此可见,当我们探索追踪古希腊论证几何学的成因的时候,我们不能不考察独特的古希腊语言文化方面的根源。

三

古希腊哲学——本体论、知识论和逻辑学是希腊理性文化中的精品。

“爱智者”们从深层次的根基问题上开始了对法学和语言学中所提出的带普遍性的诸如“自然规律”、罗各斯、真理等知识理论问题进行理性思考。

公元前5世纪出现的智者运动,对希腊哲学的发展以及几何学的发展产生了重大的影响。

当时,雄辩术（Sophistry）的一个方面或一种类型就是进行某种语言审查,称为反驳论证（Elenchis）,要求把一切行为都置于理性批判和理性推论的基础之上。

希腊论辩术除了论点和论据以外,还涉及到逻辑,即语言处理法。

“逻辑”这个概念,在古希腊语言文化的使用中有多种含义:

发言、演说、陈述、论证等等。

但概括起来讲,逻辑一词主要有三个应用领域,它们之间有着潜在的概念上的统一性。

首先是语言和语言的领域,包括发言、演说、描述、陈述、（用语言表达的）论证等等;

其次是思想和思维过程的领域,包括思考、推理、解释、说明等等;

第三是世界,即我们所言说、所思想的对象,包括构造原理、公式、自然法则等等。

词汇、思想和事物之间究竟是一种什么关系?

这成为智者们思考的一个重要问题。

一旦人们把这三者区分开来,同时仍然坚持作为获得真理和知识的必要条件,三者之间应该具有某种一致性,由此人们就面临着如何最恰当的理解逻辑与这三者的关系问题。

一个事物的逻辑就是:

其一,事物自身的原则、本质、显着标志或事物本身的组成部分;

其二,我们认为它所是的东西;

其三,对事物（语言上的）正确描述、说明或定义。

这些都提出了是什么的问题。

事物的逻辑在第一项下是指事物是什么;

在第二项下是指人们认为它指的是什么;

在第三项下是指人们说它是什么。

归根到底,从最高意义上讲,也就是思维和存

在的关系问题。

苏格拉底向人们指出,要解决这个问题,“最好求助于罗各斯,从中考查存在的真理。

”

至少有10种含义的希腊字“附图”成为苏格拉底时代希腊哲学发展的突破口。

独特的希腊系动词“是”（附图）引起了理论家们的注意,成为哲学家思考和研究的对象,由此而开创了哲学本体论的研究领域。

作为哲学范畴的“附图”一词的哲学意义为“存在”、“本性”、“有”、“是”。

存在与非存在、有与无、是与非等问题的论争贯穿于希腊哲学发展的全过程,特别地成为辩证法的摇篮。

三大几何难题（三等分角、化圆为方、立方倍积）和芝诺四大悖论（实质是运动和静止、有限和无限、连续和间断的矛盾性）的出现都是希腊人辩证思维的产物。

苏格拉底在爱利亚学派的本体论和芝诺反证法的基础上,首创“诘问式”的辩证方法,一种“发明观念”的矛盾方法,促进了对“定义”和“推论”的深化研究。

他提出“真正的知识基于普遍的定义”和“归纳的理论”。

他以逻辑辩论