第一讲 鲁迅研究导言Word格式.docx
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”集子中的作品明显地保留着作者于“五四”高潮时期,在结束了一段时间的沉默之后,奋起呼喊的特色。
在艺术上,吸收和借鉴外国小说的创作方法与表现手法,因此,《呐喊》集中的作品以其“表现的深切和格式的特别”,令人耳目一新。
其所收的14篇作品的篇目是:
《狂人日记》(1918年4月)
《孔乙已》(1919年3月)
《药》(1919年4月)
(以上三篇发表于五四运动前)
《明天》(1920年)
《一件小事》(1920年)
《风波》(1920年)
《故乡》(1921年)
《阿Q正传》(1921年)
《端午节》(1922年)
《白光》(1922年)
《兔和猫》(1922年)
《鸭的喜剧》(1来源:
922年)
《社戏》(1922年)
《彷徨》写于“五四”退潮期,鲁迅经历了新文化阵营内部的分化过程,他在《题(彷徨)》诗中写出了当时苦闷心情:
“寂寞新文苑,平安旧战场,两间余一卒,荷戟独彷徨。
”于是他反忧愤深广的呐喊,转变为对改造社会的深沉思考和不倦探索。
在艺术上,“脱离了外国作家的影响,技巧稍为圆熟,刻划也稍加深切”。
这本小说集闪烁着浪漫主义、表现主义的光彩。
《彷徨》所收的11篇作品的篇目为:
《祝福》(1924年)
《在酒楼上》(1924)
2、两部小说集的基本内容(主题):
体现“五四”启蒙运动和思想革命的要求。
“五四”启蒙运动和思想革命的要求:
在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建的伦理思想,打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚,击退辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流,唤醒民众,解放国民精神,推动社会的革新进化。
两部小说集大致体现的内容是:
(1)对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。
如:
《狂人日记》:
是写旧家庭制度和礼教“吃人”问题。
《狂人日记》一方面揭露了封建礼教的凶残性,由封建礼教所维系的旧家族中,就是父子、兄弟、夫妻之间,也存在着互吃的关系;
另一方面也揭穿了“仁义道德”的极端虚伪性。
而使作家感到痛心的是许多人并没有这样的觉悟,“历来惯了,不以为非”。
而且许多人自己正是被这样残酷地吃掉的,“有给知县打枷过的,也有给绅士掌过嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有老子娘被债主逼死的”。
而一旦有机会,这被吃的竟也会去吃人。
这是多么可悲!
《狂人日记》通过狂人之语,不仅表现了彻底批判封建道德的勇气,痛快抒发叛逆反抗之声,也表现了鲁迅的“忧愤深广”的人道主义情怀,表现了他以创作改造社会和人生的总体精神。
《长明灯》:
揭露封建礼教的顽固,表现反封的勇气。
《孔乙已》《白光》:
写旧教育制度——科举制度对人性的残杀,抨击封建制度文化的“吃人”本质。
《祝福》:
写封建礼教对妇女的残害;
(2)对辛亥革命经验教训的总结,对改造国民性问题的关注。
《药》:
写华老栓用血汗钱买人血给儿子小栓治痨病,孩子却死了,而治病的人血却是革命者夏瑜的血。
作品点出革命者为民族复兴而英勇献身,然而结果不过是用自己的血,做了愚味群众的送命的药。
(鲁迅把群众对革命冷漠的现状写出来,是要告诉活着的的夏瑜们,唤醒民众是当务之急)
《风波》:
小说以民国六年(1917)七月张勋复辟的闹剧为背景,围绕鲁镇船夫七斤因被革命党剪了辫子,怕被坐了龙庭的皇帝杀头而引起的一场虚惊,写出辛亥革命,并没有革掉农民头脑中的封建观念,农村存在着帝制复辟的思想基础。
小说结尾写出复辟失败,七斤家的“风波”平息后,一切又恢复了旧态,九斤老太照样发着“一代不如一代”的怨言,七斤的女儿六斤又被裹了小脚,生活仍如一潭死水。
作品真实地描绘出辛亥革命没有启发农民觉悟的批判。
《阿Q正传》:
写国民的麻木、愚弱的精神状态;
点明辛亥革命失败的根源。
阿Q的主要性格特征是所谓的“精神胜利法”。
就是在悲惨的处境中,不正视自己的奴隶地位和处处失败、备受屈辱的现实,而是用自轻自贱、妄自尊大、忌讳谈缺点、以丑为荣等种种自欺自骗的手法,以虚幻的胜利来求得精神上的片刻麻醉、满足和解脱。
比如他时时挨打和受欺侮,或者以“我是虫——还不放么?
”自甘屈辱;
或者以“儿子打老子”自我安慰,自以为得胜;
或者转向更弱者小尼姑泄愤出气;
或者干脆“用力在自己脸上连打两个嘴巴”,“仿佛是自己打了别个一般”,于是立刻“转败为胜”。
这种“精神胜利法”其实就是一种精神麻醉法,它使阿Q永远不能奋起为改变自己的悲惨命运而抗争,直到他被绑赴刑场时,竟“觉得人生天地间,大约本来有时也未免要杀头的”,很快就处之泰然,并向围观的人群呼喊“过了二十年又是一个”。
“精神胜利法”使他浑浑噩噩地生,也使他稀里糊涂地死。
他的至死不悟何其令人痛心!
在《阿Q正传》里,鲁迅不掩饰对辛亥革命的失望:
辛亥革命虽然在种族革命上取得了成功,但革命党人忽略了对民众的思想启蒙。
革命党人为了变革社会而不惜抛头颅洒热血,阿Q在亲眼目睹清政府以暴力镇压革命、用屠刀杀害革命党人之后却连称“好看”,回到未庄后还津津有味地宣传:
“你们可看过杀头么?
……咳,好看。
杀革命党。
唉,好看好看,……”还扬手当刀“照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道:
‘嚓!
’”这是多么令人痛心疾首的事实!
阿Q想参加革命的目的,就是想借机捞点财物,复仇,再就是挑个女人。
凡是各他过不去的都是仇人,没有什么真正属于民主革命的思想观念;
他对女人的观念是:
“赵司晨的妹子真丑。
邹七嫂的女儿过几年再说。
假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉,吓,不是好东西!
秀才的老婆是眼胞上有疤的。
……吴妈长久不见了,不知道在哪里,——可惜脚太大。
”(反映出阿Q充满着陈腐的封建习俗观念)在阿Q式的革命的艺术描写中,我们不难感悟到:
鲁迅深感失望的,正是阿Q们仍在昏睡之中,革命党人并没有唤醒他们。
《示众》:
这篇小说很独特,没有故事情节、人物刻画、景物描写,只是通过围观犯人的一个场景,写出国人的麻木。
(3)对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨。
《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陈士成都是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人,但从未动摇“万般皆下品,唯有读书高”的信念。
孔乙已在贫困中始终不肯脱下显示读书人身份的破长衫,除了能背诵四书五经中的句子和知道“回”字有四种写法外,没有生存的本领。
陈士成十六次未考中秀才,却执迷不悟地做着托庇祖宗荫护、当官发财的黄粱美梦。
结果孔乙已被丁举人打断了腿而穷死,陈士成鬼迷心窍地投水而疯死。
科举制度成了-害读书人灵魂的无形的软刀子。
孔和陈的悲剧,不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害,而且也宣告它的气数已尽。
《肥皂》中的四铭是反对“五四”新文化运动的守旧文人,《高老夫子》中的高尔础则扛着“新派”人物的招牌,实际上是一个不学无术的新国粹派的干将。
他们“卫道”的外衣掩盖着卑劣丑恶的灵魂。
四铭对路上行乞的孝女动了淫邪念头,他从光棍所说“咯支咯支遍身洗一洗,好得很哩”的话受到启发,便下意识地买肥皂给妻子,以“移花接木”。
高尔础本来就是个“打牌,看戏,喝酒,跟女人”的流氓文人,他受聘到贤良女学校上课,是为怀着淫秽的意图看女学生。
鲁迅怀着厌恶和憎恨的心情,以嘲讽的笔调,戳破这帮守旧文人道貌岸然的面具,淋漓尽致地揭露他们肮脏的心思和种种丑态。
五四退潮时期,中国知识分子队伍发生分化,鲁迅目睹落伍者怎样挣扎,但最终逃不掉被黑暗社会所“同化”或吞噬的命运,将自己极强烈的情感融进艺术形象之中,写出了吕纬甫、魏连殳、涓生和子君等现代知识分子的悲剧。
中国现当代作家作品专题研究——鲁迅专题研究(引言)
2011年04月08日09:
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核心提示:
湖北大学自考中国现当代作家作品专题研究,鲁迅对于我国现当代文学的巨大影响,是千言万语都难以说尽的。
正如当代作家韩映山所说:
“鲁迅的血,浇灌了我们中华民族的新文苑,肥沃了万紫千红的百花园;
鲁迅的乳汁更是哺育了一代又一代的文学新人。
我们是他的儿女,我们吸吮过他的乳汁。
”
湖北大学自考中国现当代作家作品专题研究
鲁迅小说研究(引言)
“没有伟大人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;
有了伟大人物,而不知拥护、爱戴、崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。
”——郁达夫:
《怀鲁迅》
在我国现代作家中,最先获得国际声誉的是鲁迅,真正得到广泛、持久的国际声誉的也是鲁迅。
几十年来,鲁迅不是在一、二个国家拥有众多读者,也不是在某个时期引起了阅读、研究的兴趣,而是在全世界数十个国家中拥有亿万读者。
目前,在国际学术界对鲁迅的研究日益广泛、深入。
据统计,全世界有四十多个国家用七十多种文字翻译出版了鲁迅的作品。
仅《阿Q正传》就有三十九种文字的译本。
在日文的二十种左右的《阿Q正传》译本中,1949年角川文库出版的增田涉先生翻译的《阿Q正传》已再版三十余次,发行四十余万册。
至于对鲁迅的研究,日本、前苏联早在二、三十年代已经开始。
目前,日、苏、美、英、法、德、捷克等国学者对鲁迅的研究方兴未艾。
几十年来,仅日本学者发表的有关鲁迅研究的论文、著作即在三千种左右。
其中研究鲁迅的著作达三百部。
鲁迅是我国新文学的开山,是“五四”新文化运动的伟大旗手,他半个世纪的经历,他的思想发展和创作道路,对我国广大作家、艺术家有着普遍的、典型的意义,鲁迅的道路也是我国老一辈进步知识分子所走的必由之路。
在鲁迅一生的活动中,爱国主义思想像一根绒线贯穿始终。
他为了祖国民族的前途,追求真理、追求进步、追求光明,百折不挠,一往无前。
正如毛泽东同志所指出的那样:
“他在黑暗与暴力的进袭中,是一株独立支持的大树,不是向两旁偏倒的小草。
他看清了政治的方向,就向着一个目标奋勇的斗争下去,决不中途投降妥协。
”这种坚忍不拔的精神,终于使他由一个反帝反封建的革命民主主义者,逐步转变为一个为共产主义事业英勇奋斗的无产阶级革命战士。
就世界观说,鲁迅在前期即1927年前,在自然观上是一个唯物主义者,而在社会历史观上基本上是一个唯心主义者。
后期即1927年后,由于事实的教训和对马克思主义理论的学习,逐步发展为辩证唯物主义与历史唯物主义的历史观了,也即是瞿秋白同志在《鲁迅杂感选集序言》中所说“从进化论到阶级论”了。
但是,鲁迅的思想发展是复杂的,尤其是我们不能简单化地看待他前期的思想。
鲁迅前期的思想是一个复杂、丰富多样的统一体。
其核心是达尔文的进化论思想,但是又合理地吸取了以拜伦为代表的西方爱国民主诗人的“摩罗”精神;
卢梭的启蒙主义思想;
尼采反传统、反偶像、重新估价一切的怀疑精神;
伟大爱国诗人屈原的不断求索的坚韧精神;
嵇康、阮籍“非汤武而薄周孔”的反封建礼教精神;
乃至康有为、梁启超的维新思想,章太炎、孙中山的民族民主革