中国传统文化哲学Word文档格式.docx
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萌芽期（商周时期）萌芽期（商周时期）奠基和形成期（春秋战国）奠基和形成期（春秋战国）全面成熟时期（汉代明初明初）全面成熟时期（汉代明初）嬗变期（明中叶清嬗变期（明中叶清）
一,中国古代哲学的萌芽期（商周时期）
（一）《易经》易经》
是一部筮卜之书.是一部筮卜之书.其书由符号系统（卦爻符号）号系统（卦爻符号）和文字系统（卦辞爻辞）组成.它的内容涉卦辞爻辞）组成.及自然和社会的各个方面,及自然和社会的各个方面,蕴涵了丰富的哲学思想.了丰富的哲学思想.
《易经》包括了三个大原则:
易经》包括了三个大原则:
一,变易二,简易三,不易
阴阳
来源于《易经》太极生两仪太极生两仪"
来源于《易经》"
太极生两仪"
两仪就是阴阳.两仪就是阴阳.根据古人的认识,太极是一元论,根据古人的认识,太极是一元论一元阴阳是两分法两分法.阴阳是两分法.
太极是一个大圆,内加上形线流形线流,太极是一个大圆,内加上S形线流,分成阴阳两仪.成阴阳两仪.阴阳本是两个矛盾的统一体.一体.
这些思想集中体现在它的"
八卦说"
上
八卦基本符号:
天（乾）,地（坤）,雷（震）,火（离）,风（巽）,泽（兑）,水（坎）,山（艮）
"
八种符号"
象征天,地,雷,风,水,八种符号"
象征天八种符号火,山,泽八种自然现象,以推测自然八种自然现象,和社会的变化.和社会的变化.认为阴,阳两种势力的相互作用是产生认为阴,万物的根源,万物的根源,乾,坤两卦则在"
八卦"
两卦则在"
中占有特别重要的地位.中占有特别重要的地位.
《易经》所说的卦,是宇宙间我们肉眼易经》所说的卦,可以看见的八个基本的大现象,可以看见的八个基本的大现象,而宇宙间的万有,万事,万物,间的万有,万事,万物,皆依这八个现象而变化.象而变化.
天行健,君子以自强不息.天行健,君子以自强不息.——《周易.乾》《周易.地势坤,君子以厚德载物.地势坤,君子以厚德载物.——《周易.坤》《周易.
洪范》
（二）《尚书.洪范》中提出的"
五行说"
:
尚书洪范中提出的"
一曰水一曰水三曰木三曰木五曰土二曰火二曰火四曰金四曰金
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直水曰润下,火曰炎上,木曰曲直润下炎上金曰从革,土爰稼穑.金曰从革,土爰稼穑.从革稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.稼穑作甘从革作辛
五行归类简表
五行金木水火土五方西方东方北方南方中央五时秋天春天冬天夏天长夏五气燥风寒暑湿颜色白色
青色绿色黑色蓝色红色紫色黄色啡色
器官
鼻孔,皮毛,鼻孔,皮毛,肺脏,大肠筋,眼睛,肝,眼睛,胆骨,耳朵,肾脏,耳朵,肾脏,膀胱脉,舌头,心脏,舌头,心脏,小肠肉,嘴巴,脾脏,嘴巴,脾脏,胃
古人认为宇宙万物是由金,由金,木,水,火,土这五种元素所构成的.这五种元素所构成的.这五种元素有着相生相克的关系.克的关系.五行相生好比母生子,五行相生好比母生子,五行相生有相亲相爱之情,有相亲相爱之情,意味着畅顺,吉祥.着畅顺,吉祥.
五行相克,好比战争,五行相克,好比战争,彼此敌对.敌对.据《白虎通义》载:
白虎通义》五行所以相害相克者,五行所以相害相克者,天地之性.众胜寡,故水胜火也;
之性.众胜寡,故水胜火也;
精胜坚,故火胜金;
刚胜柔,精胜坚,故火胜金;
刚胜柔,故金胜木;
专胜散,故金胜木;
专胜散,故木胜土;
实胜虚,故土胜水也.实胜虚,故土胜水也.
五行相克
阴阳"
"
五行"
说,阴阳"
阴阳"
五行是中国古代朴素的唯物论和自是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.发的辩证法思想.
二,古代哲学的奠基和形成期春秋战国）（春秋战国）
哲学形成的历史条件:
◆◆
周王朝统治开始动摇与瓦解.周王朝统治开始动摇与瓦解.生产实践推动了天文,生产实践推动了天文,农业等领域科学技术的进步.科学技术的进步.社会的变革,社会的变革,促成了思想的空前活跃.活跃.
◆
（一）春秋时期哲学奠基的表现
兴起了反对宗教天命的无神论思潮.无神论思潮◆兴起了反对宗教天命的无神论思潮.
进一步发展了殷周以来的"
思想.思想.辩证法思想也得到了丰富和发展.辩证法思想也得到了丰富和发展.
孔,老,墨学说产生标志着古代奠基.哲学的奠基哲学的奠基.
（二）战国末期古代哲学全面形成
战国年间诸子的百家争鸣,战国年间诸子的百家争鸣,有力地推百家争鸣动了当时文化学术的发展.动了当时文化学术的发展.
稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心,的中心,儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上.术流派,都曾活跃在稷下舞台上.
临淄稷下学宫
战国时
儒家有八派,以思（子思）孟（孟子）儒家有八派,子思）孟子）有八派学派和荀子学派影响为最大.影响为最大.
庄子继承发展了老子创立的道家思庄子继承发展了老子创立的道家思继承发展了老子想.墨子学说在战国时期也得到弟子的墨子学说在战国时期也得到弟子的继承.继承.
战国末期,荀子,韩非子的哲学思想战国末期,荀子,韩非子的哲学思想出现,出现,标志着古代哲学由奠基走向全面形成.面形成.
荀子
韩非子
三,古代哲学全面成熟时期
（汉代明初）汉代明初）明初
（一）汉代经学
儒家经典在后世被成为"
经"
研究儒家经典的学问就叫做"
经学"
经典的学问就叫做"
.
汉代确立的儒家经典有:
《易》,《书》,《诗》,春秋》《礼》,《乐》,《春秋》
1,官方哲学的重要代表董仲舒董仲舒
董仲舒继承先秦以来原始学术中董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想,天人相通的思想,在改造阴阳五行说的基础上,行说的基础上,建构起完整的天下一统的系统模式,下一统的系统模式,创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙,成了自战国末年以来人们对宇宙,对社会,对社会,对人生统一规律进行解释的精神追求.释的精神追求.
董仲舒的主要学说:
天不变,道也不变"
天不变,道也不变"
;
天人感应"
天人感应"
君权神授;
性三品"
圣人之性圣人之性,"
性三品"
说圣人之性,斗筲之中民之性;
性,中民之性;
三纲五常君三纲五常君,父,夫;
仁,义,礼,智,信.
董仲舒"
天"
学说内涵
能力和无限的威力.能力和无限的威力.
物质的精神的
天有意志,情感,目的,是宇宙的主宰,◆天有意志,情感,目的,是宇宙的主宰,有巨大的
◆天通过日月星辰的变动,阴阳五行之气的变化等自天通过日月星辰的变动,
然现象,向人显示意志.然现象,向人显示意志.天人同类,◆天人同类,即"
以类合之,天人一也"
.以类合之,天人一也"
而天人是相互感应的.而天人是相互感应的.
天地与人体阴阳五行的属性是相通的,◆天地与人体阴阳五行的属性是相通的,因
◆天人相副,人副天数,人身"
小节三百三天人相副,人副天数,人身"
十六,副日数;
大节十二,副月数也;
内有五脏,副五行也;
外有四肢,副四时也.有五脏,副五行也;
外有四肢,副四时也.
董仲舒哲学思想的产生标志着我国董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想
学术思想由纷杂走向统一的完成学术思想由纷杂走向统一的完成,为儒学思想由纷杂走向统一的完成,的经学化迈出了坚实的一步,成为我国入世"
哲学的代表."
入世"
哲学的代表.
27～97）2,无神论者王充（27～约97）
王充在《论衡》王充在《论衡》,《问孔》等著作中问孔》
批判了"
的神学论;
提出了"
元气说"
（物质性的"
元提出了"
物质性的"
迷信.反对当时盛行的鬼神和谶纬迷信.
气"
是构成天地万物的基本元素）;
（二）魏晋玄学二
玄学是以老庄思想为本,并结合《周易》玄学是以老庄思想为本,并结合《周易》是以老庄思想为本中的儒家思想,中的儒家思想,所创立起来的一种新的哲学思想.思想.玄之又玄,"
玄"
来源于《老子》:
玄之又玄,来源于《老子》众妙之门"
众妙之门"
玄学家极为推崇的是《易经》,《老子》,《庄子》易经》老子》庄子》三部经典
玄学的两个基本论题"
有"
与"
无"
问有题名教与自然的关系问题
魏晋玄学的代表人物:
王弼,何晏,嵇康,阮藉,王弼,何晏,嵇康,阮藉,郭象等
1,王弼（何晏）的"
贵无"
说,王弼（何晏）贵无"
天地万物以无为本.◆"
天地万物以无为本."
认为整个世界"
以无为本"
"
以有为末"
是以无为本"
以有为末"
世界的本体,世界的本体,"
是各种具体的客观事物,是各种具体的客观事物,是本体"
的表现.是本体"
的表现.主张"
名教"
出于"
自然"
◆主张"
主张"
言不尽意"
2,裴頠的"
崇有"
论,崇有"
主张世界本原的"
道"
是"
万物生于"
生于"
万物生于"
而不是生于"
另一位思想家欧阳建欧阳建则用另一位思想家欧阳建则用"
以言尽意"
论反对以言尽意"
王弼的言不尽意"
王弼的"
论.
贵无派"
是魏晋玄学的正题贵无派"
贵无派
魏晋玄学对中国文化的主要影响:
1,开创了糅合儒道学说的一代清新学风.开创了糅合儒道学说的一代清新学风.2,重视理性思辨的抽象方法,提高了中国古代重视理性思辨的抽象方法,哲学的思维水平,为以后佛学和理学的兴起铺平哲学的思维水平,了道路.了道路.3,在探讨世界本体
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